..續本文上一頁就因一念無明，就把妙明圓覺的自性，束縛在四大六根裏面，妄認四大六根爲自體，對于五大六塵的物質世界，又執爲心外實法，妄生取著，因此，我們就不能超脫叁界，了脫生死。
六根之性是不變的，它是由于依真起妄，起惑造業，顛顛倒倒，在圓融的自性中幻化出六根來，于本來非一非六的精明體，生出一和六的虛妄分別。就好像虛空，本來無形無相，但若加上不同的器皿，就有方形圓形的分別，如拿掉器皿，只剩一個虛空了，又說虛空是一。其實，一也沒有，虛空是永恒不變的，無同無異，更不能說是一非一。
我們的六受用根是怎麼來的呢
弄清楚是很有好處的。
先說眼根，它是由明暗兩種色塵，粘著在元妙圓融的真性裏，真妄和合，發爲見精。見精與色塵結合，成爲眼體，這是勝義根。這根元名清淨四大，佛眼法眼才能看見，它像葡萄一樣。依勝義根，生出浮塵根，即肉眼。見精寄托在浮塵根之肉眼，向外攀緣一切色塵境界，根隨塵轉，流逸奔色，終日執著在色相上。
耳根。是由動靜二相相搏擊，粘著于妙圓真心中，産生聞精，聞精和聲塵結合，便成勝義根的耳體。依勝義根生出浮塵根，即肉耳。耳體是清淨四大，浮塵根則向外攀緣聲塵境界，流逸奔聲。
鼻根。是由通塞二相互相顯發，粘著于妙圓真心中，發爲嗅精，嗅精與香塵結合，便成爲內清淨四大勝義根——鼻體，再依勝義根變爲浮塵根，即肉鼻了，亦是色香味觸四塵混合而成。嗅精就寄托在肉鼻上，向外攀緣一切香塵境界，流逸奔香，循塵轉動。
舌根。由恬淡和多味兩種相互相參雜，粘著在妙圓真心中，發爲嘗精。嘗精對映味塵，成爲內清淨四大勝義根，即舌體，依勝義根變爲浮塵根，即是肉舌，亦是色香味觸四塵混合而成，嘗精就寄托在肉舌，向外攀緣一切味塵境界，終日流逸奔味。
身根。由于隔離和接合二種觸塵互相摩擦，粘著在妙圓真心中發出覺精。覺精和觸塵對映，搏取觸法而成內清淨四大勝義根，即身體。依勝義根而變爲浮塵根，亦即肉體之身，也是色香味觸四塵混合而成。覺精就寄托在肉身上，攀緣各種觸塵，終日流逸奔觸。
意根。由于生滅兩種法塵相互連續，粘著在妙圓真心中，發生知覺的作用，叫知精。知精對映法塵，攬取法塵，成爲內清淨四大勝義根。依勝義根而變爲浮塵根，亦即肉團心，也是由色香味觸四塵混合而成。知精就寄托在浮根四塵的意思上。肉團心是不可見，內照法塵卻能知道和思量，隨法所轉，終日流逸奔法。
上面所說六根之性，本來都是妙圓真心，如來藏性，由于有了加覺加明，就變爲妄覺妄明，失去真實之性，把本有之精的功能都失去了。因爲和妄明妄覺粘在一起，成爲第八識見分，其體雖真，其用則妄。真性和妄塵膠合在一起，發出見分之光。原本是一精明，因爲攬塵結根就變成六和合有六種作用了。
我們需要明白：“離暗離明，無有見體。離動離靜，元無聽質。無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，觸覺本無。無滅無生，了知安寄。”這就是說，離開客塵，都成妄體。一定要明白，攬塵結根，是妄體，元明照用，才是真體。
分清了真妄，我們就應不循動靜離合恬變通塞生滅明暗等十二種有爲相。任隨選拔一根，
不讓它和妄塵粘合，而使它潛伏于內，歸于本元真心，就會發出本有的明耀。只要發出本有的光耀，就既不受內根的局限，又不爲外塵所滯礙，真心便會顯現，其余五根，自然也會同時解脫。
只要我們不隨外塵所起的妄知妄見，本有之真知真覺，不用靠勝義浮塵二根，而能發出靈明之功能。這時，根塵都脫掉了，六根便能互用，任何一根，都具有其余五根的作用，這就叫六根清淨，自在無礙。
如果六根都得解脫，自性裏面就會發出玉一般的智光，那麼一切浮塵及器世界的種種變化相，都會像滾湯澆冰一樣，你的心光就會變成無上真知真覺。
從任選一根修起，任隨一根得解脫，都會使我們到達六根清淨，妙覺圓明，這是《楞嚴經》的一大要旨，因爲“根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華”。根和塵有內外之分，根是八識之見分，塵是八識之相分，像是蝸牛的兩只角，伸出來爲二，縮回去便是一個八識。既然同源，向外跑便是根塵，向內伏便是解脫。能分別之識心，是虛妄相上所起之妄想，全無實體，同病眼看到的空華一樣，是虛妄的。
“由塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆。”由于有六塵，引發六根之知見，根是依塵才能有用，塵要托根才顯出相分來，見分和相分都沒有獨立的自性。就像交並的蘆荻一樣，一根倒了，另一根也隨之倒下失去作用。所以，在知見上再立一個知見，是妄上加妄，是無明的根本。如果能修到知而無知，見而無見，一念不生，一塵不染，那才是無漏無妄之真淨境界。
要解脫六根，也應逐一來解，先解第一結分別我執，離開塵相；再解俱生我執，除盡根結。塵消根盡，證得人我空，便能超出分段生死。然後再解分別法執、俱生執，得到空性圓明，亦就是法解脫。解脫法執之後還要返照，俱空之境不生，就能得生滅既滅，寂滅現前的真定，亦是證得楞嚴大定。這就是菩薩從叁摩地中得無生法忍，不見有少法生，不見有少法滅，根結盡解，妙心已悟，空性圓明。
《禅定指要 九、用《楞嚴經》的思想來指導修定》全文閱讀結束。