..续本文上一页就因一念无明，就把妙明圆觉的自性，束缚在四大六根里面，妄认四大六根为自体，对于五大六尘的物质世界，又执为心外实法，妄生取着，因此，我们就不能超脱三界，了脱生死。
六根之性是不变的，它是由于依真起妄，起惑造业，颠颠倒倒，在圆融的自性中幻化出六根来，于本来非一非六的精明体，生出一和六的虚妄分别。就好像虚空，本来无形无相，但若加上不同的器皿，就有方形圆形的分别，如拿掉器皿，只剩一个虚空了，又说虚空是一。其实，一也没有，虚空是永恒不变的，无同无异，更不能说是一非一。
我们的六受用根是怎么来的呢
弄清楚是很有好处的。
先说眼根，它是由明暗两种色尘，粘着在元妙圆融的真性里，真妄和合，发为见精。见精与色尘结合，成为眼体，这是胜义根。这根元名清净四大，佛眼法眼才能看见，它像葡萄一样。依胜义根，生出浮尘根，即肉眼。见精寄托在浮尘根之肉眼，向外攀缘一切色尘境界，根随尘转，流逸奔色，终日执着在色相上。
耳根。是由动静二相相搏击，粘着于妙圆真心中，产生闻精，闻精和声尘结合，便成胜义根的耳体。依胜义根生出浮尘根，即肉耳。耳体是清净四大，浮尘根则向外攀缘声尘境界，流逸奔声。
鼻根。是由通塞二相互相显发，粘着于妙圆真心中，发为嗅精，嗅精与香尘结合，便成为内清净四大胜义根——鼻体，再依胜义根变为浮尘根，即肉鼻了，亦是色香味触四尘混合而成。嗅精就寄托在肉鼻上，向外攀缘一切香尘境界，流逸奔香，循尘转动。
舌根。由恬淡和多味两种相互相参杂，粘着在妙圆真心中，发为尝精。尝精对映味尘，成为内清净四大胜义根，即舌体，依胜义根变为浮尘根，即是肉舌，亦是色香味触四尘混合而成，尝精就寄托在肉舌，向外攀缘一切味尘境界，终日流逸奔味。
身根。由于隔离和接合二种触尘互相摩擦，粘着在妙圆真心中发出觉精。觉精和触尘对映，搏取触法而成内清净四大胜义根，即身体。依胜义根而变为浮尘根，亦即肉体之身，也是色香味触四尘混合而成。觉精就寄托在肉身上，攀缘各种触尘，终日流逸奔触。
意根。由于生灭两种法尘相互连续，粘着在妙圆真心中，发生知觉的作用，叫知精。知精对映法尘，揽取法尘，成为内清净四大胜义根。依胜义根而变为浮尘根，亦即肉团心，也是由色香味触四尘混合而成。知精就寄托在浮根四尘的意思上。肉团心是不可见，内照法尘却能知道和思量，随法所转，终日流逸奔法。
上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性，由于有了加觉加明，就变为妄觉妄明，失去真实之性，把本有之精的功能都失去了。因为和妄明妄觉粘在一起，成为第八识见分，其体虽真，其用则妄。真性和妄尘胶合在一起，发出见分之光。原本是一精明，因为揽尘结根就变成六和合有六种作用了。
我们需要明白：“离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，触觉本无。无灭无生，了知安寄。”这就是说，离开客尘，都成妄体。一定要明白，揽尘结根，是妄体，元明照用，才是真体。
分清了真妄，我们就应不循动静离合恬变通塞生灭明暗等十二种有为相。任随选拔一根，
不让它和妄尘粘合，而使它潜伏于内，归于本元真心，就会发出本有的明耀。只要发出本有的光耀，就既不受内根的局限，又不为外尘所滞碍，真心便会显现，其余五根，自然也会同时解脱。
只要我们不随外尘所起的妄知妄见，本有之真知真觉，不用靠胜义浮尘二根，而能发出灵明之功能。这时，根尘都脱掉了，六根便能互用，任何一根，都具有其余五根的作用，这就叫六根清净，自在无碍。
如果六根都得解脱，自性里面就会发出玉一般的智光，那么一切浮尘及器世界的种种变化相，都会像滚汤浇冰一样，你的心光就会变成无上真知真觉。
从任选一根修起，任随一根得解脱，都会使我们到达六根清净，妙觉圆明，这是《楞严经》的一大要旨，因为“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华”。根和尘有内外之分，根是八识之见分，尘是八识之相分，像是蜗牛的两只角，伸出来为二，缩回去便是一个八识。既然同源，向外跑便是根尘，向内伏便是解脱。能分别之识心，是虚妄相上所起之妄想，全无实体，同病眼看到的空华一样，是虚妄的。
“由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。”由于有六尘，引发六根之知见，根是依尘才能有用，尘要托根才显出相分来，见分和相分都没有独立的自性。就像交并的芦荻一样，一根倒了，另一根也随之倒下失去作用。所以，在知见上再立一个知见，是妄上加妄，是无明的根本。如果能修到知而无知，见而无见，一念不生，一尘不染，那才是无漏无妄之真净境界。
要解脱六根，也应逐一来解，先解第一结分别我执，离开尘相；再解俱生我执，除尽根结。尘消根尽，证得人我空，便能超出分段生死。然后再解分别法执、俱生执，得到空性圆明，亦就是法解脱。解脱法执之后还要返照，俱空之境不生，就能得生灭既灭，寂灭现前的真定，亦是证得楞严大定。这就是菩萨从三摩地中得无生法忍，不见有少法生，不见有少法灭，根结尽解，妙心已悟，空性圆明。
《禅定指要 九、用《楞严经》的思想来指导修定》全文阅读结束。