十、安住真心，降伏妄心
——《金刚经》在禅定中的妙用
《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》。有人说，般若部经典是全部佛法的灵魂，而《金刚经》却是全部般若部经典的灵魂。《金刚经》的精要，如果简单地说，它是要我们发菩提心，明真心，伏妄心。是以无住为体，无相为宗，妙有为用，要我们做到三心不住，四相皆空，既破我执法执又不落于空执境界，还要我们能运“无所住而生其心”的妙用，广修六度万行。
为什么修禅定要学《金刚经》持《金刚经》呢
因为《金刚经》是一部禅经。禅是千经所指，万论归宗的法门，我们修持佛法，若不修禅定功夫，是很难证道的。禅宗五祖弘忍大
师说过：“自性若迷，禅何可救。不识本心，学法无益。 ”《金刚经》就是教我们照自性识本心的。我们运用《金刚经》的圆通妙理，在禅定中行观照般若，就易于通达实相般若，所以，修定必须持受读诵《金刚经》。持受读诵，先要明其理，通其义，然后才能利其行。行又重在心行。
所以，把《金刚经》的要义专列一章。
自从《金刚经》问世以来，它始终闪耀着智慧的光华，照耀着许多人去探求人生的真谛。许多持诵《金刚经》者，因此经而悟道。可以说从普通百姓到帝王将相、学者文人，受《金刚经》的影响者都不乏其人。中国历史上著名的女皇帝武则天，为《金刚经》写了“开经偈”和“云何梵”，流传至今，仍然刊在《金刚经》卷首。曾经编纂过《昭明文选》的昭明太子，为《金刚经》分章节，立标题，一直为后世沿用。禅宗六祖慧能大师，因听到《金刚经》中“无所住而生其心”一句而悟道，故而禅宗一派，六祖以来始终以《金刚经》为其主修经典。达磨祖师西来时，是以楞伽经为印心经典，六祖作如此改动，大约是因为《金刚经》文词较易为更多的众生理解，更有利于普度众生。
从总的来讲，《金刚经》是讲无相无住的。般若智慧的实际，在于不着相，也就是无相。要做到无相无住，就可明心见性，见性成佛。无相之无，不是有无之无，无相是不着相之义。无住，是不住一切相。
《金刚经》的要义，大约可概述为以下几个方面。
1．发普度众生之心 发普度众生之心 (即菩提心 )，就是发亲证菩提心之心。这是菩萨成佛的资粮。资粮，是佛家的说法，是指资助和粮食。如人远行，必依靠粮食以助其身体之需要，修证佛果，也得借助福德资粮智德资粮以资助自身。如果世间没有众生，成佛就难了，因为佛度众生，众生也度佛。自度度他，自他不二，因而可以说众生是菩萨成佛的资粮。众生之所以难度，是因有我相人相众生相寿者相遮住了真心。欲破四相，最好的办法是“大其心”，使心量如同虚空，心就自无系执了，这就是得度了。但，度了众生，又“实无有众生得灭度者”。因为有能度之我，就是立了我相，着了我相；有所度之人是立了人相，能所对立，成众生相。这种见抛不掉，像寿命一样，叫寿者相。(关于四相，这里结合经文而作的解释，是对的。但四相的本义，须作一说明，四相皆依五蕴法而起：我相，于五蕴法中，计有实我，有我之所有。人相，于五蕴法中，计我为人，以别于其余五道。众生相，于五蕴法中，计我依五蕴而生。寿者相，于五蕴法中，计我一期之寿命成就而住，若用现代口语来说，就是爱惜自己的寿命，希望长寿。这在佛法中叫“我人四相”。离四相破四相均指此。佛法中还有“智境四相”：一、我相，众生根据涅槃之理而修持，心有所证，便取其所证，心执着而不忘，认之为我，名为我相。二、人相，比上述之我相进了一步，不复认证为我，但还执有我悟之心，是名为人相。三、众生相。较前人相又进一步，虽已超过我相人相，尚存了证悟之相，是名众生相。四、寿命相，比前众生相又进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如其命根，潜续于内，是名寿命相。此外尚有“藏识四相”，指心体之生、住、异、灭。“果报四相”指生老病死。 )有四相，就成烦恼，所以应该不住法，不住相，无相无住就可成佛。
无住有内外两种功夫。内在的无住，就是内布施，把心内的一切放下。舍得放下，真正
放下了就可算初证菩提了。(布施于此处之义是舍掉放下，有如把钱物施与别人，自己不要了。)外在的无住功夫，是外布施，把身外之物都放下。“菩萨于法应无所住行于布施”。“菩萨应如是布施，不住于相”。把色相法相一切相统统去掉，远离诸相。能施之我，所施之彼，和中间布施之物，三轮皆空，诸相不生，则根尘脱落。
如此不住一切相，心量就如虚空一样的广大了。
2．修法身《金刚经》讲成佛之道，首先是发菩提心度尽众生，以为成佛的资粮。入手功夫则应修法身。什么是法身
各宗各派，解释甚多。简言之，法身即佛之真身。性宗认为，真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，性相不二，故真如亦即法性，真智亦即法性，此理智不二法性，隐为如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。或者说以法性显现之有为无为一切功德法，成就庄严之身，谓之法身。法身有相还是无相，各有说法，但凡夫见不到佛之法身，这倒是确实的。佛之法身，唯菩萨可见，既可见，亦属有相。当然不可以用凡夫的思维去测知其相状了。菩萨之见，亦非用肉眼。所以应说法身既有相亦无相。“是法住法位，世间相常住”，“微妙净法身，具相三十二” (《法华经》 )，此是说法身有相。《涅槃经》说：“是故涅槃名为无相。善男子，无十相故。何等为十，所谓色相声相香相味相触相生、住、坏相男相女相，是名十相。 ”《大乘同性经》说：“如来真法身者，无色、无现、无着，不可见，无言说，无住处，无相，无报，无生，无灭，无譬喻。 ”
对于法身有关知识，作上述简单介绍。法身无相问题，有，是佛说的，无，亦是佛说的。读者自去领悟，佛是不会说错的。
修法身从哪些方面入手呢
(1)破法见离我慢障 实修中，难破的是法见，修持有成，往往因法见而生骄慢心。如果证得某一果位，如果认为我能成道，认为有道可成，这就不对了，这就立起了我人众生四相。如来自己过去在燃灯佛那里，于法亦实无所得，心地必如此清净，才能入无诤三昧。有“无所得心”，十分重要。根据无相这一真理，心中无所执着，无所分别，叫无所得。《涅槃经》说：“无所得者，即名为慧。有所得者，则名无明。”有些修持者，有点感应有点进展，便沾沾自喜，我又得了什么，见了什么。其实，还是在无明里兜圈子。 (向师父谈进境请求指点，不属此例。 )应当明白，有所得心，是取相之心。无所得心，才是无分别智。
佛在燃灯佛所，是证道时的境界，于法实无所得。须菩提证阿罗汉果，也不认为自己有所证有所得，因为那样又着了我人众生四相。有能证之我，有所证之果，能所对立，即落凡流，何得言证。经籍上记载佛在燃灯佛所授记的情形，敬录于此，对修持者明理是很有用的：“海慧当知，菩萨有四，所谓初发心菩萨，修行菩萨，不退转菩萨，一生补处菩萨。此中初发心菩萨，见色相如来；修行菩萨，见功德成就如来；不退转菩萨，见法身如来。海慧，一生补处菩萨，非色相见，非功德成就见，非法身见。何以故
彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住，依净慧行。净慧者，无所行，非戏论，不复是见。何以故
见非见，是二边，远离二边，即是见佛。若见于佛，即见自身，见身清净，见佛清净。见佛清净者，见一切法皆悉
清净，是中见清净智，亦复清净，是名见佛。海慧，我如是见燃灯如来，得无生忍，证无得无所得理，即于此时，上升虚空，高七多罗树 (注，约为五百多尺 )，一切智智，明了现前，断众见品，超诸分别，异分别遍分别，不住一切识之境界，得六万三昧。燃灯如来即授记我：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。是授记声，不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我惛蒙都无所觉。然无所得，亦无佛想，无授记说，授受想，乃至广说言无想者。显是智证而无所取故。想者心法，非是语故，当知此中说智之境界，是故言以净慧眼而观察故。”佛在经中是在向我们介绍他成佛的心要，那就是不着相，不住相。(所引经文见《大集经大慧菩萨品第五》)
上面提到“无诤三昧”，附带作一解释。“无诤三昧”是高层次的禅定 (三昧即定之义 )，能安住于空理境界，人我俱忘，与他无诤，与物无诤。须菩提证得的即是无诤三昧定。
(2)生清净心 自性真心即是佛土。佛土本来庄严，不劳众生再去庄严，如果加上许多修饰品去庄严美化，那不是真正的庄严。这是说我们应当生清净心，既能见境无住，又能见境而应，应而不染。染即系缚，住即执着，着即颠倒。有般若智慧的人，体用一如，于无所住中不废其心。虽生其心，但生亦是不生，外不住六尘，内不住六根，中亦不住六识，所以叫无所住而生其心。心无所住，则名清净，则名生清净心。但是应当知道，心本无住，亦无所生。生其心者，非真有心可生，乃是妙用。无所住是表其体，生其心是表其用。
(3)尊正教 教，梵语为“阿含”，意译为教。“圣人之言，被于下者，在心云法，法发于言云教。 ”(《实用佛学辞典》)明白了教字之义，就易于明白尊正教之义了。尊正教就是要尊重佛所说的经典。经虽为文字，却非一般文字，是文字般若，悟者以之印自性般若，就非一非二了。能够“受持读诵”《金刚经》，就能“成就最上第一希有之法”。受是接受，持是执行，成就法身为最上，成就报身为第一，成就化身曰希有。《金刚经》有如此殊胜功德，若不尊重，若不受持读诵，那就决非智者了。但如来所说法，毕竟性空不可得。不执于佛，不取于法，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，既然是“非”，即不可取。但不偏空，仍存…
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