十、安住真心，降伏妄心
——《金剛經》在禅定中的妙用
《金剛經》的全稱是《金剛般若波羅蜜經》。有人說，般若部經典是全部佛法的靈魂，而《金剛經》卻是全部般若部經典的靈魂。《金剛經》的精要，如果簡單地說，它是要我們發菩提心，明真心，伏妄心。是以無住爲體，無相爲宗，妙有爲用，要我們做到叁心不住，四相皆空，既破我執法執又不落于空執境界，還要我們能運“無所住而生其心”的妙用，廣修六度萬行。
爲什麼修禅定要學《金剛經》持《金剛經》呢
因爲《金剛經》是一部禅經。禅是千經所指，萬論歸宗的法門，我們修持佛法，若不修禅定功夫，是很難證道的。禅宗五祖弘忍大
師說過：“自性若迷，禅何可救。不識本心，學法無益。 ”《金剛經》就是教我們照自性識本心的。我們運用《金剛經》的圓通妙理，在禅定中行觀照般若，就易于通達實相般若，所以，修定必須持受讀誦《金剛經》。持受讀誦，先要明其理，通其義，然後才能利其行。行又重在心行。
所以，把《金剛經》的要義專列一章。
自從《金剛經》問世以來，它始終閃耀著智慧的光華，照耀著許多人去探求人生的真谛。許多持誦《金剛經》者，因此經而悟道。可以說從普通百姓到帝王將相、學者文人，受《金剛經》的影響者都不乏其人。中國曆史上著名的女皇帝武則天，爲《金剛經》寫了“開經偈”和“雲何梵”，流傳至今，仍然刊在《金剛經》卷首。曾經編纂過《昭明文選》的昭明太子，爲《金剛經》分章節，立標題，一直爲後世沿用。禅宗六祖慧能大師，因聽到《金剛經》中“無所住而生其心”一句而悟道，故而禅宗一派，六祖以來始終以《金剛經》爲其主修經典。達磨祖師西來時，是以楞伽經爲印心經典，六祖作如此改動，大約是因爲《金剛經》文詞較易爲更多的衆生理解，更有利于普度衆生。
從總的來講，《金剛經》是講無相無住的。般若智慧的實際，在于不著相，也就是無相。要做到無相無住，就可明心見性，見性成佛。無相之無，不是有無之無，無相是不著相之義。無住，是不住一切相。
《金剛經》的要義，大約可概述爲以下幾個方面。
1．發普度衆生之心 發普度衆生之心 (即菩提心 )，就是發親證菩提心之心。這是菩薩成佛的資糧。資糧，是佛家的說法，是指資助和糧食。如人遠行，必依靠糧食以助其身體之需要，修證佛果，也得借助福德資糧智德資糧以資助自身。如果世間沒有衆生，成佛就難了，因爲佛度衆生，衆生也度佛。自度度他，自他不二，因而可以說衆生是菩薩成佛的資糧。衆生之所以難度，是因有我相人相衆生相壽者相遮住了真心。欲破四相，最好的辦法是“大其心”，使心量如同虛空，心就自無系執了，這就是得度了。但，度了衆生，又“實無有衆生得滅度者”。因爲有能度之我，就是立了我相，著了我相；有所度之人是立了人相，能所對立，成衆生相。這種見抛不掉，像壽命一樣，叫壽者相。(關于四相，這裏結合經文而作的解釋，是對的。但四相的本義，須作一說明，四相皆依五蘊法而起：我相，于五蘊法中，計有實我，有我之所有。人相，于五蘊法中，計我爲人，以別于其余五道。衆生相，于五蘊法中，計我依五蘊而生。壽者相，于五蘊法中，計我一期之壽命成就而住，若用現代口語來說，就是愛惜自己的壽命，希望長壽。這在佛法中叫“我人四相”。離四相破四相均指此。佛法中還有“智境四相”：一、我相，衆生根據涅槃之理而修持，心有所證，便取其所證，心執著而不忘，認之爲我，名爲我相。二、人相，比上述之我相進了一步，不複認證爲我，但還執有我悟之心，是名爲人相。叁、衆生相。較前人相又進一步，雖已超過我相人相，尚存了證悟之相，是名衆生相。四、壽命相，比前衆生相又進一步，雖已超過證悟之心，尚存能覺之智，如其命根，潛續于內，是名壽命相。此外尚有“藏識四相”，指心體之生、住、異、滅。“果報四相”指生老病死。 )有四相，就成煩惱，所以應該不住法，不住相，無相無住就可成佛。
無住有內外兩種功夫。內在的無住，就是內布施，把心內的一切放下。舍得放下，真正
放下了就可算初證菩提了。(布施于此處之義是舍掉放下，有如把錢物施與別人，自己不要了。)外在的無住功夫，是外布施，把身外之物都放下。“菩薩于法應無所住行于布施”。“菩薩應如是布施，不住于相”。把色相法相一切相統統去掉，遠離諸相。能施之我，所施之彼，和中間布施之物，叁輪皆空，諸相不生，則根塵脫落。
如此不住一切相，心量就如虛空一樣的廣大了。
2．修法身《金剛經》講成佛之道，首先是發菩提心度盡衆生，以爲成佛的資糧。入手功夫則應修法身。什麼是法身
各宗各派，解釋甚多。簡言之，法身即佛之真身。性宗認爲，真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，性相不二，故真如亦即法性，真智亦即法性，此理智不二法性，隱爲如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。或者說以法性顯現之有爲無爲一切功德法，成就莊嚴之身，謂之法身。法身有相還是無相，各有說法，但凡夫見不到佛之法身，這倒是確實的。佛之法身，唯菩薩可見，既可見，亦屬有相。當然不可以用凡夫的思維去測知其相狀了。菩薩之見，亦非用肉眼。所以應說法身既有相亦無相。“是法住法位，世間相常住”，“微妙淨法身，具相叁十二” (《法華經》 )，此是說法身有相。《涅槃經》說：“是故涅槃名爲無相。善男子，無十相故。何等爲十，所謂色相聲相香相味相觸相生、住、壞相男相女相，是名十相。 ”《大乘同性經》說：“如來真法身者，無色、無現、無著，不可見，無言說，無住處，無相，無報，無生，無滅，無譬喻。 ”
對于法身有關知識，作上述簡單介紹。法身無相問題，有，是佛說的，無，亦是佛說的。讀者自去領悟，佛是不會說錯的。
修法身從哪些方面入手呢
(1)破法見離我慢障 實修中，難破的是法見，修持有成，往往因法見而生驕慢心。如果證得某一果位，如果認爲我能成道，認爲有道可成，這就不對了，這就立起了我人衆生四相。如來自己過去在燃燈佛那裏，于法亦實無所得，心地必如此清淨，才能入無诤叁昧。有“無所得心”，十分重要。根據無相這一真理，心中無所執著，無所分別，叫無所得。《涅槃經》說：“無所得者，即名爲慧。有所得者，則名無明。”有些修持者，有點感應有點進展，便沾沾自喜，我又得了什麼，見了什麼。其實，還是在無明裏兜圈子。 (向師父談進境請求指點，不屬此例。 )應當明白，有所得心，是取相之心。無所得心，才是無分別智。
佛在燃燈佛所，是證道時的境界，于法實無所得。須菩提證阿羅漢果，也不認爲自己有所證有所得，因爲那樣又著了我人衆生四相。有能證之我，有所證之果，能所對立，即落凡流，何得言證。經籍上記載佛在燃燈佛所授記的情形，敬錄于此，對修持者明理是很有用的：“海慧當知，菩薩有四，所謂初發心菩薩，修行菩薩，不退轉菩薩，一生補處菩薩。此中初發心菩薩，見色相如來；修行菩薩，見功德成就如來；不退轉菩薩，見法身如來。海慧，一生補處菩薩，非色相見，非功德成就見，非法身見。何以故
彼菩薩以淨慧眼而觀察故，依淨慧住，依淨慧行。淨慧者，無所行，非戲論，不複是見。何以故
見非見，是二邊，遠離二邊，即是見佛。若見于佛，即見自身，見身清淨，見佛清淨。見佛清淨者，見一切法皆悉
清淨，是中見清淨智，亦複清淨，是名見佛。海慧，我如是見燃燈如來，得無生忍，證無得無所得理，即于此時，上升虛空，高七多羅樹 (注，約爲五百多尺 )，一切智智，明了現前，斷衆見品，超諸分別，異分別遍分別，不住一切識之境界，得六萬叁昧。燃燈如來即授記我：汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。是授記聲，不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺。然無所得，亦無佛想，無授記說，授受想，乃至廣說言無想者。顯是智證而無所取故。想者心法，非是語故，當知此中說智之境界，是故言以淨慧眼而觀察故。”佛在經中是在向我們介紹他成佛的心要，那就是不著相，不住相。(所引經文見《大集經大慧菩薩品第五》)
上面提到“無诤叁昧”，附帶作一解釋。“無诤叁昧”是高層次的禅定 (叁昧即定之義 )，能安住于空理境界，人我俱忘，與他無诤，與物無诤。須菩提證得的即是無诤叁昧定。
(2)生清淨心 自性真心即是佛土。佛土本來莊嚴，不勞衆生再去莊嚴，如果加上許多修飾品去莊嚴美化，那不是真正的莊嚴。這是說我們應當生清淨心，既能見境無住，又能見境而應，應而不染。染即系縛，住即執著，著即顛倒。有般若智慧的人，體用一如，于無所住中不廢其心。雖生其心，但生亦是不生，外不住六塵，內不住六根，中亦不住六識，所以叫無所住而生其心。心無所住，則名清淨，則名生清淨心。但是應當知道，心本無住，亦無所生。生其心者，非真有心可生，乃是妙用。無所住是表其體，生其心是表其用。
(3)尊正教 教，梵語爲“阿含”，意譯爲教。“聖人之言，被于下者，在心雲法，法發于言雲教。 ”(《實用佛學辭典》)明白了教字之義，就易于明白尊正教之義了。尊正教就是要尊重佛所說的經典。經雖爲文字，卻非一般文字，是文字般若，悟者以之印自性般若，就非一非二了。能夠“受持讀誦”《金剛經》，就能“成就最上第一希有之法”。受是接受，持是執行，成就法身爲最上，成就報身爲第一，成就化身曰希有。《金剛經》有如此殊勝功德，若不尊重，若不受持讀誦，那就決非智者了。但如來所說法，畢竟性空不可得。不執于佛，不取于法，如佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，既然是“非”，即不可取。但不偏空，仍存…
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