五阴也是如来藏妙真如性。譬如我们以清净目来看万里晴空，只看见虚空光明晴朗，一无所有，这是如来藏“本来无一物”的清净境界。但若久视晴空，眼出现疲劳相，结果会看见虚空中出现狂花乱舞和其它幻相。这种妄相狂花，既不是从虚空来的，也不是从眼睛生出的。色阴就如狂花一样，都是虚妄，不是由因缘所生，亦不是自然而有。其余四阴也与色阴一样是虚妄不实的。
六入也是如来藏妙真如性。六入亦称六处，是六尘吸入之处，即眼、耳、鼻、舌、身、意。就如刚才所说的那种用眼久视虚空，发生疲劳相，便看见狂花乱飞，这个能见的眼和所见的花都是妙觉心中的疲劳相。以眼入为例，因明暗两种妄尘，粘着在湛然不变的见性，就发生见。这个见吸收尘相，就叫见精。这个见精，离开明暗两种尘相，就没有实体了，所以应当知道这个见“非明暗来，非于根出，不于空生”。“若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明”！“若从根生，必无明暗，如是见精本无自性”。眼入是虚妄的，非因缘而生，非自然而有。其它五入也是如此。
推及十二处、十八界都是虚妄不实的，都是如来藏性的显现。
在如来藏中，“性色真空，性空真色”，色性到极点便是真空，真空到极点便是真色，而且“清净本然，周遍法界”，随缘显现其用。
在如来藏中，“性火真空，性空真火”，同样是清净本然，周遍法界。
在如来藏中，“性水真空，性空真水”，同样是清净本然，周遍法界。
在如来藏中，“性风真空，性空真风”，同样清净本然，周遍法界。
空性无形，因色显发，虚空之性，同样清净本然，周遍法界。
地水火风空这五大都是如来藏妙真如性，圆融无碍，不生不灭。其相虽妄，其性则真。
如来藏中，性觉真空，性空真觉(性具之觉，即真体之空，性具之空，即真体之觉)，同样是清净本然，周遍法界。
见闻觉知等性都是如来藏，识性亦是如来藏。在如来藏中，性具之识，即妙明真知，本觉之明即性真之识，同样是清净本然，周遍法界。而且“含吐十虚，宁有方所”，能够含吐十方虚空，能包涵及出生十方无边际虚空，何况虚空中所有一切世界，一切众生，一切万法，所以说三界唯识(识即心)，万法唯心。
《楞严经》先破识心之妄，后又论其为如来藏性妙真如性，最后等同于性之全体，周遍法界，含吐十虚。这是从方便出发，破妄取真，然后才圆解普融，推求一真法界。如不从破妄做起，会将如来藏性，淹没于情尘之中，从迷积迷，浩劫不返。知道是妄，不认它是真，再会归如来藏性，即达妄成真了。
无明非无，与清净不二，名为二物，实自一体。譬如鸣钟，响彻四周，是此钟；若以手捂住，再敲则钟声变哑，亦是此钟。声虽有别，钟则不二，把手拿开，再敲钟声又可响起。可见，以手捂钟，虽可使钟暂时变哑，但毕竟于钟无损，无明遮蔽真心也如同用手捂钟一样。妙明真心是无损无失的，无明与清净，是同一如来藏所出。心境两空，普被一切，遍荡十方，如来藏性，本来就是这样的。
释迦牟尼佛又告诉我们：“众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”背觉合尘，就是违背真觉而和尘劳合在一起，在如来藏性里面，就发生劳相，而生出世间万相，应该怎么办呢？释迦佛说：“我以妙明，不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。”这就是说要以不生不灭的妙觉明心为本修因，如此去合如来藏性，始可脱离尘劳。如来藏性亦就随净缘而化一切妄相，显现本来的妙明本觉，而圆融照遍十方法界。只有“灭尘合觉，故发真如妙觉明性”。众生是被尘劳妄相所惑，只要能灭尘合觉，如来藏性即显现无遗。
“而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火。非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界如来乃至非意识界”。这里把五阴六入十二处十八界全非了。前面说他们都是如来藏性，这里又否定了，这就是空有为法。“非明无明，明无明尽，如是乃至非老
非死，非老死尽”，十二因缘都空了，这是说的“空如来藏”。
“非苦非集非灭非道，非智非得”，四谛都空了。“非檀那(即布施波罗蜜 )，非尸罗 (即持戒波罗蜜)，非毘梨耶 (精进波罗蜜 )，非羼提(忍辱波罗蜜 )，非禅那 (禅定波罗蜜 )，非般刺若(般若波罗蜜)，非波罗蜜多 (到达彼岸 )”，这里把菩萨行的六波罗蜜也全非了。在空如来藏里，什么都非了。非，不是什么都没有，只是非弃，如来藏里面还有妙明。
“如是乃至非怛阿竭 (如来)，非阿罗诃 (应供，能应九法界众生供养 )，非三耶三菩 (即正遍知，知心色万法为正知，知万法唯心为遍知，正知是实智照理，遍知是实智照事)，非大涅槃(不生不灭之圆寂 )，非常非乐非我非净”。“以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙”。
以上所说，是扫一切法，离一切相。空如来藏是万法皆空，清净湛寂，不立一法。真空之后才出妙有，才生不空。故释迦佛又说：“即心即空即地即水即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。 ”
五阴六入十八界，又都是如来藏性。
“即明无明，即无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽”。十二因缘法都是如来藏性。
“即苦即集即灭即道，即智即得”。四谛也是如来藏性。
“即檀那，即尸罗，即毘梨耶，即羼提，即禅那，即般刺若，即波罗蜜”。菩萨六度都是如来藏性。
“如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，即三耶三菩，即大涅槃，即常即乐即我即净，以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。 ”
以上所说一切，包括如来果位，完全具足于如来藏心里，这个如来藏妙明心元，是真空不碍妙有，妙有不碍真空。
“离即离非，是即非即”。离开有离开空，又是有又是不有，这就是中道第一义谛，空不空如来藏之道理。
5．舍识用根起修 我们的湛圆妙觉明心，本来是清净无染的，由于四大假合成身体后，便有了六根，使我们的一个妙觉真心，分开则变成六根的视、听、觉、察等。这个不生灭的真心，一旦和生灭妄心和合，就变成阿赖耶识。“元本一精明，分成六和合。”有了这个六和合，就出现了五重浑浊。
第一个叫劫浊。他是怎么产生的呢
当我们用“见”去看见十方虚空时，虚空和见是各不相关的，虚空无体，见则无觉。感觉是人体产生的，如果虚空和见融为一体，就交织妄成世间诸相，叫劫浊，属色阴。
第二浊叫见浊。四大假合的身体，有了身相，有了六根，有了见闻觉知。元本是一精明的真心，被四大壅隔，分成了六和合。元本圆融无碍的真心，现在成了有窒有碍的六和合。四大本是无知之物，现为六根的性能所旋转，而变成有知觉了。由妄知和妄觉两相，互相交织，叫做见浊，属受阴。
第三名烦恼浊。“心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成。”这是说我们学习世间的知识，发为知见，终日胡思乱想，于是生出了六尘 (色声香味触法)境界。六识如果离开六尘，就无体相可寻，六尘离开六识，就无体性可得。因此，六识和六尘便相互交识，妄成种种印象，留在记忆中，贪恋不舍，使你的心变得浑浊，名为烦恼浊，在五阴中属想阴，是第六意识境界。
第四浊名众生浊。“朝夕生灭不停，知见每欲留于世间。业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。”我们心中的妄念，朝夕生灭不停，自己所执着的知见，总想让它留于世间，由于行阴密移，自己又得随业果在不同的地方迁转，这种生灭不停的妄见和业果，相互交织，便成了众生浊，在五阴中是行阴境界，属第七识。
第五是命浊。“汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。”我们的见闻觉知，原来是无异样的，因为六尘隔离，便生出异相来，耳只能听，眼只能看，舌只能尝。而我们的本性的精明之性是可以互知互觉，相知相觉的，分为六和合后，应用上才出现互相违背，能听就不能看，能见的不能听，用途不同，失去一定的标准，互相妄织，扰乱了真性，形成命浊，五阴中是识阴，即第八识。
总的说来，我们的妙觉明心，清净本然，毫不浑浊，由于一念无明，生出妄相，外被五大器世界所扰成为劫浊，内被四大身相所浑成为见浊，再被六尘所缠成为烦恼浊，最后被生死所缚成为众生浊，再由六尘隔越，六根不能互用形成命浊。清净本然全被搅浑为浊了，如何使浑浊为澄清，这就是修持的任务。
如果我们想让自己的见闻觉知，离各种妄相，回来契合自性清净，那就应当依据不生灭之根，来扭转虚妄而生之识。因为不舍除识心，不能修成大定，根性若不取用，不能证得涅槃。要用我们的不生灭的见性闻性，来除去虚妄，降伏无明烦恼，还归于本觉自性，得回元本光明觉照的不生灭性，来作为因地心。这样去修持，才可证得菩提道果。
浑浊之水，只有放在静器中澄清，沙土自沉，清水自现。修定，就是在澄清自身的浑浊，定力越深，清净之水自然显现，这就叫初伏客尘烦恼。但还不能到此为止，因为泥沙还在静器中，一有条件，它还会浑浊，要想永断无明烦恼，必须把泥沙取出抛掉。这就需要发菩提心，修菩萨道，勇猛精进，捐弃诸有为相。还要明白，我们自己，是被六贼自劫家宝。什么是六贼
即眼耳鼻舌身意。六根对六尘引发六识，起惑造业，生出种种烦恼。什么是家宝
家宝就是如来藏性，就是常住真心。因为六根对六尘引发六识，我们终日随六根六尘向外跑，不能返照本元，这叫有漏，“漏”去的正是自性法宝。当然漏和失都是譬喻性的说法。自性是不会漏失的，只是被无明烦恼遮覆了，不能显现，好像漏失一样，好像被劫走一样。
由于众生相续，世界相续，长时间以来，…
《禅定指要 九、用《楞严经》的思想来指导修定》全文未完，请进入下页继续阅读…