五陰也是如來藏妙真如性。譬如我們以清淨目來看萬裏晴空，只看見虛空光明晴朗，一無所有，這是如來藏“本來無一物”的清淨境界。但若久視晴空，眼出現疲勞相，結果會看見虛空中出現狂花亂舞和其它幻相。這種妄相狂花，既不是從虛空來的，也不是從眼睛生出的。色陰就如狂花一樣，都是虛妄，不是由因緣所生，亦不是自然而有。其余四陰也與色陰一樣是虛妄不實的。
六入也是如來藏妙真如性。六入亦稱六處，是六塵吸入之處，即眼、耳、鼻、舌、身、意。就如剛才所說的那種用眼久視虛空，發生疲勞相，便看見狂花亂飛，這個能見的眼和所見的花都是妙覺心中的疲勞相。以眼入爲例，因明暗兩種妄塵，粘著在湛然不變的見性，就發生見。這個見吸收塵相，就叫見精。這個見精，離開明暗兩種塵相，就沒有實體了，所以應當知道這個見“非明暗來，非于根出，不于空生”。“若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明”！“若從根生，必無明暗，如是見精本無自性”。眼入是虛妄的，非因緣而生，非自然而有。其它五入也是如此。
推及十二處、十八界都是虛妄不實的，都是如來藏性的顯現。
在如來藏中，“性色真空，性空真色”，色性到極點便是真空，真空到極點便是真色，而且“清淨本然，周遍法界”，隨緣顯現其用。
在如來藏中，“性火真空，性空真火”，同樣是清淨本然，周遍法界。
在如來藏中，“性水真空，性空真水”，同樣是清淨本然，周遍法界。
在如來藏中，“性風真空，性空真風”，同樣清淨本然，周遍法界。
空性無形，因色顯發，虛空之性，同樣清淨本然，周遍法界。
地水火風空這五大都是如來藏妙真如性，圓融無礙，不生不滅。其相雖妄，其性則真。
如來藏中，性覺真空，性空真覺(性具之覺，即真體之空，性具之空，即真體之覺)，同樣是清淨本然，周遍法界。
見聞覺知等性都是如來藏，識性亦是如來藏。在如來藏中，性具之識，即妙明真知，本覺之明即性真之識，同樣是清淨本然，周遍法界。而且“含吐十虛，甯有方所”，能夠含吐十方虛空，能包涵及出生十方無邊際虛空，何況虛空中所有一切世界，一切衆生，一切萬法，所以說叁界唯識(識即心)，萬法唯心。
《楞嚴經》先破識心之妄，後又論其爲如來藏性妙真如性，最後等同于性之全體，周遍法界，含吐十虛。這是從方便出發，破妄取真，然後才圓解普融，推求一真法界。如不從破妄做起，會將如來藏性，淹沒于情塵之中，從迷積迷，浩劫不返。知道是妄，不認它是真，再會歸如來藏性，即達妄成真了。
無明非無，與清淨不二，名爲二物，實自一體。譬如鳴鍾，響徹四周，是此鍾；若以手捂住，再敲則鍾聲變啞，亦是此鍾。聲雖有別，鍾則不二，把手拿開，再敲鍾聲又可響起。可見，以手捂鍾，雖可使鍾暫時變啞，但畢竟于鍾無損，無明遮蔽真心也如同用手捂鍾一樣。妙明真心是無損無失的，無明與清淨，是同一如來藏所出。心境兩空，普被一切，遍蕩十方，如來藏性，本來就是這樣的。
釋迦牟尼佛又告訴我們：“衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。”背覺合塵，就是違背真覺而和塵勞合在一起，在如來藏性裏面，就發生勞相，而生出世間萬相，應該怎麼辦呢？釋迦佛說：“我以妙明，不滅不生，合如來藏，而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。”這就是說要以不生不滅的妙覺明心爲本修因，如此去合如來藏性，始可脫離塵勞。如來藏性亦就隨淨緣而化一切妄相，顯現本來的妙明本覺，而圓融照遍十方法界。只有“滅塵合覺，故發真如妙覺明性”。衆生是被塵勞妄相所惑，只要能滅塵合覺，如來藏性即顯現無遺。
“而如來藏本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。非眼非耳鼻舌身意，非色非聲香味觸法，非眼識界如來乃至非意識界”。這裏把五陰六入十二處十八界全非了。前面說他們都是如來藏性，這裏又否定了，這就是空有爲法。“非明無明，明無明盡，如是乃至非老
非死，非老死盡”，十二因緣都空了，這是說的“空如來藏”。
“非苦非集非滅非道，非智非得”，四谛都空了。“非檀那(即布施波羅蜜 )，非屍羅 (即持戒波羅蜜)，非毘梨耶 (精進波羅蜜 )，非羼提(忍辱波羅蜜 )，非禅那 (禅定波羅蜜 )，非般刺若(般若波羅蜜)，非波羅蜜多 (到達彼岸 )”，這裏把菩薩行的六波羅蜜也全非了。在空如來藏裏，什麼都非了。非，不是什麼都沒有，只是非棄，如來藏裏面還有妙明。
“如是乃至非怛阿竭 (如來)，非阿羅诃 (應供，能應九法界衆生供養 )，非叁耶叁菩 (即正遍知，知心色萬法爲正知，知萬法唯心爲遍知，正知是實智照理，遍知是實智照事)，非大涅槃(不生不滅之圓寂 )，非常非樂非我非淨”。“以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙”。
以上所說，是掃一切法，離一切相。空如來藏是萬法皆空，清淨湛寂，不立一法。真空之後才出妙有，才生不空。故釋迦佛又說：“即心即空即地即水即風即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。 ”
五陰六入十八界，又都是如來藏性。
“即明無明，即無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡”。十二因緣法都是如來藏性。
“即苦即集即滅即道，即智即得”。四谛也是如來藏性。
“即檀那，即屍羅，即毘梨耶，即羼提，即禅那，即般刺若，即波羅蜜”。菩薩六度都是如來藏性。
“如是乃至即怛闼阿竭，即阿羅诃，即叁耶叁菩，即大涅槃，即常即樂即我即淨，以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。 ”
以上所說一切，包括如來果位，完全具足于如來藏心裏，這個如來藏妙明心元，是真空不礙妙有，妙有不礙真空。
“離即離非，是即非即”。離開有離開空，又是有又是不有，這就是中道第一義谛，空不空如來藏之道理。
5．舍識用根起修 我們的湛圓妙覺明心，本來是清淨無染的，由于四大假合成身體後，便有了六根，使我們的一個妙覺真心，分開則變成六根的視、聽、覺、察等。這個不生滅的真心，一旦和生滅妄心和合，就變成阿賴耶識。“元本一精明，分成六和合。”有了這個六和合，就出現了五重渾濁。
第一個叫劫濁。他是怎麼産生的呢
當我們用“見”去看見十方虛空時，虛空和見是各不相關的，虛空無體，見則無覺。感覺是人體産生的，如果虛空和見融爲一體，就交織妄成世間諸相，叫劫濁，屬色陰。
第二濁叫見濁。四大假合的身體，有了身相，有了六根，有了見聞覺知。元本是一精明的真心，被四大壅隔，分成了六和合。元本圓融無礙的真心，現在成了有窒有礙的六和合。四大本是無知之物，現爲六根的性能所旋轉，而變成有知覺了。由妄知和妄覺兩相，互相交織，叫做見濁，屬受陰。
第叁名煩惱濁。“心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成。”這是說我們學習世間的知識，發爲知見，終日胡思亂想，于是生出了六塵 (色聲香味觸法)境界。六識如果離開六塵，就無體相可尋，六塵離開六識，就無體性可得。因此，六識和六塵便相互交識，妄成種種印象，留在記憶中，貪戀不舍，使你的心變得渾濁，名爲煩惱濁，在五陰中屬想陰，是第六意識境界。
第四濁名衆生濁。“朝夕生滅不停，知見每欲留于世間。業運每常遷于國土，相織妄成，是第四重名衆生濁。”我們心中的妄念，朝夕生滅不停，自己所執著的知見，總想讓它留于世間，由于行陰密移，自己又得隨業果在不同的地方遷轉，這種生滅不停的妄見和業果，相互交織，便成了衆生濁，在五陰中是行陰境界，屬第七識。
第五是命濁。“汝等見聞，元無異性，衆塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成，是第五重名爲命濁。”我們的見聞覺知，原來是無異樣的，因爲六塵隔離，便生出異相來，耳只能聽，眼只能看，舌只能嘗。而我們的本性的精明之性是可以互知互覺，相知相覺的，分爲六和合後，應用上才出現互相違背，能聽就不能看，能見的不能聽，用途不同，失去一定的標准，互相妄織，擾亂了真性，形成命濁，五陰中是識陰，即第八識。
總的說來，我們的妙覺明心，清淨本然，毫不渾濁，由于一念無明，生出妄相，外被五大器世界所擾成爲劫濁，內被四大身相所渾成爲見濁，再被六塵所纏成爲煩惱濁，最後被生死所縛成爲衆生濁，再由六塵隔越，六根不能互用形成命濁。清淨本然全被攪渾爲濁了，如何使渾濁爲澄清，這就是修持的任務。
如果我們想讓自己的見聞覺知，離各種妄相，回來契合自性清淨，那就應當依據不生滅之根，來扭轉虛妄而生之識。因爲不舍除識心，不能修成大定，根性若不取用，不能證得涅槃。要用我們的不生滅的見性聞性，來除去虛妄，降伏無明煩惱，還歸于本覺自性，得回元本光明覺照的不生滅性，來作爲因地心。這樣去修持，才可證得菩提道果。
渾濁之水，只有放在靜器中澄清，沙土自沈，清水自現。修定，就是在澄清自身的渾濁，定力越深，清淨之水自然顯現，這就叫初伏客塵煩惱。但還不能到此爲止，因爲泥沙還在靜器中，一有條件，它還會渾濁，要想永斷無明煩惱，必須把泥沙取出抛掉。這就需要發菩提心，修菩薩道，勇猛精進，捐棄諸有爲相。還要明白，我們自己，是被六賊自劫家寶。什麼是六賊
即眼耳鼻舌身意。六根對六塵引發六識，起惑造業，生出種種煩惱。什麼是家寶
家寶就是如來藏性，就是常住真心。因爲六根對六塵引發六識，我們終日隨六根六塵向外跑，不能返照本元，這叫有漏，“漏”去的正是自性法寶。當然漏和失都是譬喻性的說法。自性是不會漏失的，只是被無明煩惱遮覆了，不能顯現，好像漏失一樣，好像被劫走一樣。
由于衆生相續，世界相續，長時間以來，…
《禅定指要 九、用《楞嚴經》的思想來指導修定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…