..續本文上一頁，行陰現前，凝明正心，魔不得便。他窮究衆生生滅本元，看到行陰的幽清常擾動元。由于見不到細相，遂起邪見，以爲是圓遍常住。便墮入外道的四遍常論。 a．他想弄清內心外境的本元之性從何而起，但他的修爲尚只能見到二萬劫內，十方衆生所有生滅，皆無因自有，生生死死，皆是循環相續，人死還爲人，畜死還爲畜，不曾散失，錯誤地認爲是恒常不滅。 b．這人乘著心開境現，見萬物皆由四大合和而成，因而想窮其根元，卻看見四大體性，本來常住，以其修習能知四萬劫中十方衆生，所有生滅，皆依四大合和而成，而四大的體性既周遍而恒常，不曾散失，于是就認爲恒常不變。 c．這個人想窮究六根所具的六識，以及七識八識等的生滅根元，其性是恒常不變。他因修習能知八萬劫內，一切衆生輾轉循環，未曾散失，就認爲心意識是周遍而恒常不變。 d．這個人既窮盡想陰的元由，流止運轉的生滅想心，已由定力滅除。末那識不生不滅的理體，自然屬于行陰。殊不知這只是行陰第七識的我執種子，正在很細微的遷流中，並不是真的不生不滅。因爲認識錯誤，就以爲行陰恒常不滅。 由于這種認識，失去正遍知，落入外道，失去菩提常性，是第二種外道立圓常論。
(3)修定的人，想陰已盡，行陰現前，堅凝正心，魔不得便。窮究衆生生滅本元，觀察行陰常擾動元之相，遂于自他依正二報沒有決定性，而妄起計度，墮入四顛倒見，一分無常一分常論。 第一種是計我常他無常論。
這個修定者以爲行陰便是妙明真心，遍滿十方世界，湛然以爲這是究竟之神我，便認爲我能遍滿十方，凝明不動，故叫常。一切衆生，于我心中，自生自滅，叫無常。這是外道之見。
第二種是計國土一半常一半無常。
這個修定的人，現在不觀其心，遍觀十方國土，見到遇劫而壞的國土，認爲是究竟的無常種性。見不壞國土，認爲是究竟真常。
第叁種是計心常身無常。
這個修定者現在只觀心，見到我心精細微密，猶如微塵，流轉十方，而性無移改，能令此身生滅，叫我性常。而有生死的身體，從我流出，名無常性，這也是外道之見。
第四種是計行陰常、色受想陰無常。
這個修定者，見想陰盡而行陰流動，行陰常流，便計爲常性。色受想陰等今已滅盡，名爲無常。
由此執持一分常一分無常，成爲四種顛倒妄執，墮入外道，失去菩提性，名第叁外道一分常論。
(4)修定的人想陰已盡行陰現前，堅凝正心，魔不得便。他窮究衆生的生滅根本，觀察幽清常擾動元的相狀，于分位中妄起計度，是人墮入四有邊論。 第一種：這人以爲行陰是衆生生滅根元，所以見到流用不息，以爲過去心已滅，未來心未至，就是有邊，現在心相續不斷，便是無邊。
第二種：觀八萬劫則見衆生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名無邊。有衆生處，名爲有邊。這都違背中道之見，落入外道邊見。
第叁種：以爲我能周遍了知，得無邊性。衆生顯現在我的知性中，他不知道我的知性，衆生不能得無邊之心，但有邊性。
第四種：修定的人窮究行陰，想滅除行陰。故在定中，覺行陰已滅，而出定後又覺行陰又生。以此揣度，一切衆生一身之中，都是半生半滅。那麼世界所有一切，也是一半有邊，一半無邊。
由此計度有邊無邊，落入外道，惑菩提性，是名爲第四外道立有邊論。
(5)修定的人在想陰已盡行陰現前的定中，觀察到那種幽清常擾動元，心生妄念，于是墮入四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。 第一種是在行陰生滅中得出八種邪見。
他在觀一切變化的本元時，見行陰遷流處名之爲變，見相續處名之爲恒 (即常)，見衆生生處名之爲生，見不到衆生生處名之爲滅。見相續之因性不斷處，名之爲增(實則此一不斷之因是阿賴耶識 )。見到行陰在生滅相續中，中間有所離處，就叫做滅。見到衆生生處名有，衆生亡處叫無。雖然都是以行陰之理來觀察，因有妄心，故生邪見。還說我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。不論什麼時候，都亂語連篇，滿口矛盾。
第二種是于行陰生滅二相中，得出一切皆無的結論。他在觀察時，見到行陰生住二相都滅時，便以爲一切都無，既無所見，認爲已證得一切法皆無之理，有人來問，惟答一無字。
第叁種是于行陰生滅相中，妄計一切皆有。他在行陰當前時，觀察自心，各各生處，便以爲有生相必有滅相中，有滅亦必有生，認爲自己證得一切法皆有之理，回答問題時，只答一個是字。
第四種于行陰生滅相中，妄計亦有亦無。他在觀察時，既心念生處，亦見滅處，所見境界又分爲多枝，能觀之心亦昏亂，有人問法，回答：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。回答混亂。
這是第五外道四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。
(6)修定的人在行陰現前的觀察中，生出計度，認爲行陰是諸動根元，色受想叁陰雖滅， 將來必有重生。墮入死後有相論，依顛倒心發的顛倒論。
或者固守身形，認爲四大之色，皆是我身。或者見到我性圓融，遍含十方國土，說四大之色，皆是我有，我大而色小。眼前之色，皆隨我回旋。或說我于行陰中遷流相續，行陰相續，我亦相續，我在色中，色大我小。皆是妄自計度，言死後有相，如是循環，有十六種相。
以此推計，菩提是菩提，煩惱是煩惱，兩性並驅，各不相觸。因爲妄計身後有相，墮入外道。這是第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。
(7)修定的人，在想陰盡後的定中觀察，見色受想叁陰已滅，妄生計度，墮入死後無相 (斷滅)，發心顛倒。 他在定中見到色陰消滅，身形就無所依。觀察受陰消滅，色想二陰就失去連綴。觀察想陰消滅，則識心無所連系。叁陰俱滅，縱有生滅之行陰，而無受想，就沒有知覺，同草木一樣。
身中四陰尚無相可得，死後哪裏還有諸相呢
因此推測，死後一定無相。如此生滅循環，有八無相，由此推究計度，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
由于妄計死後無相，就落入外道邪見。這是第七外道，立五陰中死後無相心顛倒論。
(8)修定的人在想陰既盡行陰現前的定中觀察，見叁陰已滅，行陰猶在，妄計未滅者是有，已滅者是無，以行陰之有，破叁陰之無，以叁陰之無，破行陰之有。這人墮入死後俱非，生起顛倒的謬論。 他在色受想中見有非有，行陰顯現，遷流不息，又觀無不無(未現之前是無，既現之後是不無)。如是循環，窮盡四陰界限，就形成非有色受想行和非無色受想行等八種俱非相，隨便舉出一陰，皆言死後非有相非無相。
又因觀察行陰之性遷流不息，生滅不實，便生出邪悟，認爲所有一切法都是有無俱非，虛實無從把握。由于妄計死後俱非，以致認爲後路昏茫，得不出什麼結論，落入外道邪見，名爲第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。
(9)修定的人在想陰已盡行陰現前的定中觀察，見行陰在叁陰滅後亦會滅去，于是妄生計度，墮入七斷滅論。這種計度，就是指生人天七處 [六欲天(二際 )，四禅天 (四際)，四空處 (一際)]，死後亦皆斷滅，滅後畢不再生。這樣就墮入外道。這是第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。
(10)修定的人，在想陰已盡行陰現前的定中觀察，因見行陰念念遷流，相續無間，便妄計後必是有，便墮入外道的五種涅槃論。 或者以爲欲界爲轉生死成涅槃之處，因初得天眼，可見六欲天的光明清淨，生愛慕之心，誤認是涅槃真境；或以初禅天，離生喜樂地，性無憂故，當作涅槃真境；或以二禅天心無苦故，視爲涅槃之境；或以叁禅天極悅相隨爲涅槃境地；或以四禅天苦樂俱亡，不受輪回生滅
爲涅槃境地。
上面五處，都是有漏天，迷于此處，把它當作安穩的無漏，最殊勝的依歸處，如此循環觀察，妄執五處都是無上的究竟極果。于是，便墮入外道邪見。這是第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。
上述十種邪見，都是禅定中，被行陰覆蓋，禅觀與妄心交互作用而産生的。修定者應當明白正理，持正見，方不致被自己的心魔所惑，不致落入外道邪見。因此，事先學習通達佛理，提高見地，就十分重要了。
5．識陰區宇 修定的人，行陰已盡，則世間衆生共同生滅所依的根元，清幽擾動的相狀，就會忽然消滅，向來爲生命網紐的中陰身，在輪回中生生不已的深細命脈，就可以斷除它業力的感應而虛懸不著。
對涅槃寂滅的性天之境，將要大徹大悟，如雞鳴報曉，東方已露出精光。這時，六根虛靜，再不向外馳逸，內外湛明，入無所入，根塵兩亡。這時識精顯露，明白了衆生受命元由，自己卻不受一切種類業力的感召。對于十方世界已見其同一識性，真精妙色和合的識陰已經顯現，這是識陰區宇。
若于諸多的業力感召中已經把握住它的共同根源，用精進正定，消磨六根的習氣和障礙，使之合開成就，六根互用，見聞通鄰，了無障礙，十方世界和身心，皆如琉璃，內外明徹，這是識陰盡。這人就可超越命濁，反觀識陰的由來，是罔象虛無，顛倒妄想，以爲其本。
識陰區宇雖已不受天魔擾惑，但仍有十種邪執，若不覺察，仍會墮入外道。
(1)修定的人已經破盡行陰，識陰顯現，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。現在已能做到六根互用，還能與十方衆生同一見聞知覺，覺知相通吻合，就能證入圓妙覺元的識陰性體。這時若以所歸爲真常勝境，從而生出勝解，那就會墮入因所因執(識因本非真因，而執爲真因)，與黃發外道所執歸的“冥谛”一樣，成爲他們的伴侶。是名第一種邪執，立所得心成所歸果，落入外道。
(2)修定的人在行陰已盡識陰現前的定中，若妄執識陰爲究竟，攬爲自體，以爲盡虛空遍法界。認爲所有衆生，皆從我身中識體流出。如此生出勝解，此人就墮入能非能執(我能生衆生，衆生不能生我 )。摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 這是第二邪執，立能爲心成能事果。生偏圓種。
(3)修定的人在行陰已盡識陰顯現的定中，若執識陰爲究竟之歸依處，自疑身心從識陰流出，十方虛空亦從它生起，于是，妄執它爲真常身，作無生滅解。現在識陰未滅，早計常住，既不認識不生的實相，也不認識生滅的本元，反而安住于沈迷，生出勝解，就墮入常非常執，成爲自在天波旬摩王的伴侶。這是第叁種邪執，立因依心，成妄計果，生倒圓種。
(4)修定的人，在行陰已盡，識陰顯現的定境中，若于所知的識陰，見其性廣大周遍，于是妄立邪解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木可以爲人，人死還可爲草木，不分有情無情，皆是有知，生出勝解。是人則墮知無知執，與外道同類，成爲伴侶。這是第四種邪執，計圓知心成虛謬果，生倒知種。
(5)修定的人，在行陰已盡識陰現前的定境中，若以六根互用圓融無礙便是造化之理，就妄執一切萬象莫不由四大産生，以四大物能就是世界的本因，常住不變。于是求火的光明，樂水的清淨，受風的周流，觀塵的成就，崇拜四大。是人就墮入生無生執，與拜火拜水求出離生死的婆羅門外道成爲伴侶。這是第五種邪執，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，生顛化種。
(6)修定的人在識陰現前的定中，由于識陰的精真妙明尚未圓照法界。若于圓明境界中，認爲圓明也是子虛，不但群化幻滅，虛空也永滅無依，就以此理爲畢竟的歸依，生出這樣的見解，墮入歸無歸執，無想天人成其伴侶。這是第六種邪執。圓虛無心，成空亡果，生斷滅種。
(7)修定的人在識陰現前的定中，如把識精圓明的體性，認爲是圓滿常住，就希求自己的色身，亦和識陰一樣堅固常住，因此勤修堅固色身的法門，使色身常住，就等于精靈圓滿，生如此見解者墮入貪非貪執，諸長壽仙成其伴侶。這是第七種邪執，執著命元，立固妄因，趣長勞果，生妄延種。
(8)修定的人，在識陰現前的定中，見到生命的本元，本來都是一體，可以互相通達，殊途同歸，因此不舍世間塵勞 (指性欲 )，反而恐其消滅淨盡，便于此際，用神通力，坐蓮花宮，化出衆多珍寶，多置美女，放縱其心，是人則墮入真無真執，天魔成其伴侶。這是第八種邪執。發邪思因，立熾盛果，生天魔種。
(9)修定的人在行陰已滅識陰現前的定中，已明白衆生各自受命的元由，知道識陰能含藏有漏無漏的種子，是凡聖共同依托之地，能夠分別凡粗聖細，聖道真，外道僞，知道世出世間都是因果關系，于是惟求感應(衆生有善根感動之機緣，佛應之而來，謂之感應，此處言速證聖果)，這樣反而違背一乘實相的清淨道。所謂見苦而想斷煩惱，爲證寂滅而修道，停留于寂滅境地，更不前進，生如是見解，是人則墮入定性聲聞，同那些無聞比丘、增上慢者成爲伴侶。這是第九種邪執，圓精應心，成趣寂果，生纏空種。
(10)修定的人，在行陰已盡識陰現前的定中，如因圓融無礙，清淨覺明，生發研求深妙之心，認爲這就是涅槃境界，不再前進，這人就墮入定性的獨覺乘。與不回小向大之小乘作爲伴侶。這是第十種邪執。以泯心無念，入于圓覺，成就湛然清淨的湛明果，生于自覺圓明的境界，執著圓明而不化衆生，名生覺圓明不化圓種。 釋迦牟尼佛一再囑咐要將此一法門傳示末法時期，普令衆生都明白它的意義，消滅邪緣，不爲邪魔所惑，不入歧途，證得佛果。佛還說這一法門，過去諸佛如來，都因依此而得開悟，成就無上菩提道果。
釋迦佛還說，如果識陰盡，六根互用，再精進修持，便可進入菩薩的金剛乾慧地(即菩薩十地之初地 )。
五十種陰魔區就介紹完了。由于它所描繪的境界是菩薩地之前的禅定境界，對修四禅八定的人來說，意義十分重大。但是我們應當明白，並非每一個人都要經曆五十種魔區，釋迦牟尼佛是總結衆多古佛和古聖先賢們的修持經驗和觀察所得，每一區宇只介紹了十種主要的情況。作爲一個修持者，如果加行階段修得好，楞嚴咒持得好，心性修養好，持戒精嚴，通達佛理，那麼，可能在定中便不會遇到天魔幹擾，會很順利。依次第破除五陰，只是功夫精進的問題。如果修定的人我執很重，妄心很重，貪瞋癡疑慢均難斷除，邪見又多，那麼，在定中遇到的幹擾就多，仔細研讀五十種陰魔區的論述，意義就十分重大，就可避免入魔。總之，上中下叁種修持者，只要依本法門修行，都會克服困難，證得菩提道果，進入菩薩地。
《禅定指要 八、四禅八定與五十種陰魔區》全文閱讀結束。