..续本文上一页，行阴现前，凝明正心，魔不得便。他穷究众生生灭本元，看到行阴的幽清常扰动元。由于见不到细相，遂起邪见，以为是圆遍常住。便堕入外道的四遍常论。 a．他想弄清内心外境的本元之性从何而起，但他的修为尚只能见到二万劫内，十方众生所有生灭，皆无因自有，生生死死，皆是循环相续，人死还为人，畜死还为畜，不曾散失，错误地认为是恒常不灭。 b．这人乘着心开境现，见万物皆由四大合和而成，因而想穷其根元，却看见四大体性，本来常住，以其修习能知四万劫中十方众生，所有生灭，皆依四大合和而成，而四大的体性既周遍而恒常，不曾散失，于是就认为恒常不变。 c．这个人想穷究六根所具的六识，以及七识八识等的生灭根元，其性是恒常不变。他因修习能知八万劫内，一切众生辗转循环，未曾散失，就认为心意识是周遍而恒常不变。 d．这个人既穷尽想阴的元由，流止运转的生灭想心，已由定力灭除。末那识不生不灭的理体，自然属于行阴。殊不知这只是行阴第七识的我执种子，正在很细微的迁流中，并不是真的不生不灭。因为认识错误，就以为行阴恒常不灭。 由于这种认识，失去正遍知，落入外道，失去菩提常性，是第二种外道立圆常论。
(3)修定的人，想阴已尽，行阴现前，坚凝正心，魔不得便。穷究众生生灭本元，观察行阴常扰动元之相，遂于自他依正二报没有决定性，而妄起计度，堕入四颠倒见，一分无常一分常论。 第一种是计我常他无常论。
这个修定者以为行阴便是妙明真心，遍满十方世界，湛然以为这是究竟之神我，便认为我能遍满十方，凝明不动，故叫常。一切众生，于我心中，自生自灭，叫无常。这是外道之见。
第二种是计国土一半常一半无常。
这个修定的人，现在不观其心，遍观十方国土，见到遇劫而坏的国土，认为是究竟的无常种性。见不坏国土，认为是究竟真常。
第三种是计心常身无常。
这个修定者现在只观心，见到我心精细微密，犹如微尘，流转十方，而性无移改，能令此身生灭，叫我性常。而有生死的身体，从我流出，名无常性，这也是外道之见。
第四种是计行阴常、色受想阴无常。
这个修定者，见想阴尽而行阴流动，行阴常流，便计为常性。色受想阴等今已灭尽，名为无常。
由此执持一分常一分无常，成为四种颠倒妄执，堕入外道，失去菩提性，名第三外道一分常论。
(4)修定的人想阴已尽行阴现前，坚凝正心，魔不得便。他穷究众生的生灭根本，观察幽清常扰动元的相状，于分位中妄起计度，是人堕入四有边论。 第一种：这人以为行阴是众生生灭根元，所以见到流用不息，以为过去心已灭，未来心未至，就是有边，现在心相续不断，便是无边。
第二种：观八万劫则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名无边。有众生处，名为有边。这都违背中道之见，落入外道边见。
第三种：以为我能周遍了知，得无边性。众生显现在我的知性中，他不知道我的知性，众生不能得无边之心，但有边性。
第四种：修定的人穷究行阴，想灭除行阴。故在定中，觉行阴已灭，而出定后又觉行阴又生。以此揣度，一切众生一身之中，都是半生半灭。那么世界所有一切，也是一半有边，一半无边。
由此计度有边无边，落入外道，惑菩提性，是名为第四外道立有边论。
(5)修定的人在想阴已尽行阴现前的定中，观察到那种幽清常扰动元，心生妄念，于是堕入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。 第一种是在行阴生灭中得出八种邪见。
他在观一切变化的本元时，见行阴迁流处名之为变，见相续处名之为恒 (即常)，见众生生处名之为生，见不到众生生处名之为灭。见相续之因性不断处，名之为增(实则此一不断之因是阿赖耶识 )。见到行阴在生灭相续中，中间有所离处，就叫做灭。见到众生生处名有，众生亡处叫无。虽然都是以行阴之理来观察，因有妄心，故生邪见。还说我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。不论什么时候，都乱语连篇，满口矛盾。
第二种是于行阴生灭二相中，得出一切皆无的结论。他在观察时，见到行阴生住二相都灭时，便以为一切都无，既无所见，认为已证得一切法皆无之理，有人来问，惟答一无字。
第三种是于行阴生灭相中，妄计一切皆有。他在行阴当前时，观察自心，各各生处，便以为有生相必有灭相中，有灭亦必有生，认为自己证得一切法皆有之理，回答问题时，只答一个是字。
第四种于行阴生灭相中，妄计亦有亦无。他在观察时，既心念生处，亦见灭处，所见境界又分为多枝，能观之心亦昏乱，有人问法，回答：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。回答混乱。
这是第五外道四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
(6)修定的人在行阴现前的观察中，生出计度，认为行阴是诸动根元，色受想三阴虽灭， 将来必有重生。堕入死后有相论，依颠倒心发的颠倒论。
或者固守身形，认为四大之色，皆是我身。或者见到我性圆融，遍含十方国土，说四大之色，皆是我有，我大而色小。眼前之色，皆随我回旋。或说我于行阴中迁流相续，行阴相续，我亦相续，我在色中，色大我小。皆是妄自计度，言死后有相，如是循环，有十六种相。
以此推计，菩提是菩提，烦恼是烦恼，两性并驱，各不相触。因为妄计身后有相，堕入外道。这是第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。
(7)修定的人，在想阴尽后的定中观察，见色受想三阴已灭，妄生计度，堕入死后无相 (断灭)，发心颠倒。 他在定中见到色阴消灭，身形就无所依。观察受阴消灭，色想二阴就失去连缀。观察想阴消灭，则识心无所连系。三阴俱灭，纵有生灭之行阴，而无受想，就没有知觉，同草木一样。
身中四阴尚无相可得，死后哪里还有诸相呢
因此推测，死后一定无相。如此生灭循环，有八无相，由此推究计度，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
由于妄计死后无相，就落入外道邪见。这是第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。
(8)修定的人在想阴既尽行阴现前的定中观察，见三阴已灭，行阴犹在，妄计未灭者是有，已灭者是无，以行阴之有，破三阴之无，以三阴之无，破行阴之有。这人堕入死后俱非，生起颠倒的谬论。 他在色受想中见有非有，行阴显现，迁流不息，又观无不无(未现之前是无，既现之后是不无)。如是循环，穷尽四阴界限，就形成非有色受想行和非无色受想行等八种俱非相，随便举出一阴，皆言死后非有相非无相。
又因观察行阴之性迁流不息，生灭不实，便生出邪悟，认为所有一切法都是有无俱非，虚实无从把握。由于妄计死后俱非，以致认为后路昏茫，得不出什么结论，落入外道邪见，名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。
(9)修定的人在想阴已尽行阴现前的定中观察，见行阴在三阴灭后亦会灭去，于是妄生计度，堕入七断灭论。这种计度，就是指生人天七处 [六欲天(二际 )，四禅天 (四际)，四空处 (一际)]，死后亦皆断灭，灭后毕不再生。这样就堕入外道。这是第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。
(10)修定的人，在想阴已尽行阴现前的定中观察，因见行阴念念迁流，相续无间，便妄计后必是有，便堕入外道的五种涅槃论。 或者以为欲界为转生死成涅槃之处，因初得天眼，可见六欲天的光明清净，生爱慕之心，误认是涅槃真境；或以初禅天，离生喜乐地，性无忧故，当作涅槃真境；或以二禅天心无苦故，视为涅槃之境；或以三禅天极悦相随为涅槃境地；或以四禅天苦乐俱亡，不受轮回生灭
为涅槃境地。
上面五处，都是有漏天，迷于此处，把它当作安稳的无漏，最殊胜的依归处，如此循环观察，妄执五处都是无上的究竟极果。于是，便堕入外道邪见。这是第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。
上述十种邪见，都是禅定中，被行阴覆盖，禅观与妄心交互作用而产生的。修定者应当明白正理，持正见，方不致被自己的心魔所惑，不致落入外道邪见。因此，事先学习通达佛理，提高见地，就十分重要了。
5．识阴区宇 修定的人，行阴已尽，则世间众生共同生灭所依的根元，清幽扰动的相状，就会忽然消灭，向来为生命网纽的中阴身，在轮回中生生不已的深细命脉，就可以断除它业力的感应而虚悬不着。
对涅槃寂灭的性天之境，将要大彻大悟，如鸡鸣报晓，东方已露出精光。这时，六根虚静，再不向外驰逸，内外湛明，入无所入，根尘两亡。这时识精显露，明白了众生受命元由，自己却不受一切种类业力的感召。对于十方世界已见其同一识性，真精妙色和合的识阴已经显现，这是识阴区宇。
若于诸多的业力感召中已经把握住它的共同根源，用精进正定，消磨六根的习气和障碍，使之合开成就，六根互用，见闻通邻，了无障碍，十方世界和身心，皆如琉璃，内外明彻，这是识阴尽。这人就可超越命浊，反观识阴的由来，是罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
识阴区宇虽已不受天魔扰惑，但仍有十种邪执，若不觉察，仍会堕入外道。
(1)修定的人已经破尽行阴，识阴显现，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。现在已能做到六根互用，还能与十方众生同一见闻知觉，觉知相通吻合，就能证入圆妙觉元的识阴性体。这时若以所归为真常胜境，从而生出胜解，那就会堕入因所因执(识因本非真因，而执为真因)，与黄发外道所执归的“冥谛”一样，成为他们的伴侣。是名第一种邪执，立所得心成所归果，落入外道。
(2)修定的人在行阴已尽识阴现前的定中，若妄执识阴为究竟，揽为自体，以为尽虚空遍法界。认为所有众生，皆从我身中识体流出。如此生出胜解，此人就堕入能非能执(我能生众生，众生不能生我 )。摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 这是第二邪执，立能为心成能事果。生偏圆种。
(3)修定的人在行阴已尽识阴显现的定中，若执识阴为究竟之归依处，自疑身心从识阴流出，十方虚空亦从它生起，于是，妄执它为真常身，作无生灭解。现在识阴未灭，早计常住，既不认识不生的实相，也不认识生灭的本元，反而安住于沉迷，生出胜解，就堕入常非常执，成为自在天波旬摩王的伴侣。这是第三种邪执，立因依心，成妄计果，生倒圆种。
(4)修定的人，在行阴已尽，识阴显现的定境中，若于所知的识阴，见其性广大周遍，于是妄立邪解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木可以为人，人死还可为草木，不分有情无情，皆是有知，生出胜解。是人则堕知无知执，与外道同类，成为伴侣。这是第四种邪执，计圆知心成虚谬果，生倒知种。
(5)修定的人，在行阴已尽识阴现前的定境中，若以六根互用圆融无碍便是造化之理，就妄执一切万象莫不由四大产生，以四大物能就是世界的本因，常住不变。于是求火的光明，乐水的清净，受风的周流，观尘的成就，崇拜四大。是人就堕入生无生执，与拜火拜水求出离生死的婆罗门外道成为伴侣。这是第五种邪执，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，生颠化种。
(6)修定的人在识阴现前的定中，由于识阴的精真妙明尚未圆照法界。若于圆明境界中，认为圆明也是子虚，不但群化幻灭，虚空也永灭无依，就以此理为毕竟的归依，生出这样的见解，堕入归无归执，无想天人成其伴侣。这是第六种邪执。圆虚无心，成空亡果，生断灭种。
(7)修定的人在识阴现前的定中，如把识精圆明的体性，认为是圆满常住，就希求自己的色身，亦和识阴一样坚固常住，因此勤修坚固色身的法门，使色身常住，就等于精灵圆满，生如此见解者堕入贪非贪执，诸长寿仙成其伴侣。这是第七种邪执，执着命元，立固妄因，趣长劳果，生妄延种。
(8)修定的人，在识阴现前的定中，见到生命的本元，本来都是一体，可以互相通达，殊途同归，因此不舍世间尘劳 (指性欲 )，反而恐其消灭净尽，便于此际，用神通力，坐莲花宫，化出众多珍宝，多置美女，放纵其心，是人则堕入真无真执，天魔成其伴侣。这是第八种邪执。发邪思因，立炽盛果，生天魔种。
(9)修定的人在行阴已灭识阴现前的定中，已明白众生各自受命的元由，知道识阴能含藏有漏无漏的种子，是凡圣共同依托之地，能够分别凡粗圣细，圣道真，外道伪，知道世出世间都是因果关系，于是惟求感应(众生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应，此处言速证圣果)，这样反而违背一乘实相的清净道。所谓见苦而想断烦恼，为证寂灭而修道，停留于寂灭境地，更不前进，生如是见解，是人则堕入定性声闻，同那些无闻比丘、增上慢者成为伴侣。这是第九种邪执，圆精应心，成趣寂果，生缠空种。
(10)修定的人，在行阴已尽识阴现前的定中，如因圆融无碍，清净觉明，生发研求深妙之心，认为这就是涅槃境界，不再前进，这人就堕入定性的独觉乘。与不回小向大之小乘作为伴侣。这是第十种邪执。以泯心无念，入于圆觉，成就湛然清净的湛明果，生于自觉圆明的境界，执着圆明而不化众生，名生觉圆明不化圆种。 释迦牟尼佛一再嘱咐要将此一法门传示末法时期，普令众生都明白它的意义，消灭邪缘，不为邪魔所惑，不入歧途，证得佛果。佛还说这一法门，过去诸佛如来，都因依此而得开悟，成就无上菩提道果。
释迦佛还说，如果识阴尽，六根互用，再精进修持，便可进入菩萨的金刚乾慧地(即菩萨十地之初地 )。
五十种阴魔区就介绍完了。由于它所描绘的境界是菩萨地之前的禅定境界，对修四禅八定的人来说，意义十分重大。但是我们应当明白，并非每一个人都要经历五十种魔区，释迦牟尼佛是总结众多古佛和古圣先贤们的修持经验和观察所得，每一区宇只介绍了十种主要的情况。作为一个修持者，如果加行阶段修得好，楞严咒持得好，心性修养好，持戒精严，通达佛理，那么，可能在定中便不会遇到天魔干扰，会很顺利。依次第破除五阴，只是功夫精进的问题。如果修定的人我执很重，妄心很重，贪瞋痴疑慢均难断除，邪见又多，那么，在定中遇到的干扰就多，仔细研读五十种阴魔区的论述，意义就十分重大，就可避免入魔。总之，上中下三种修持者，只要依本法门修行，都会克服困难，证得菩提道果，进入菩萨地。
《禅定指要 八、四禅八定与五十种阴魔区》全文阅读结束。