..续本文上一页闻法，就心悦诚服。他说佛涅槃菩提法身，即是现在我们的肉身，父父子子递代相生，就是法身常住不绝。现在所居之地，即是佛国，并无别的净土，也没有觉行圆满的金色佛身相。这个修定的人，信受了邪魔之说，忘失了修定的本心，使徒众都以身心性命来皈依他，以为得到了前所未闻的道理，这些愚迷的徒众，把他视为菩萨。如果推究其心，无非要破坏佛的律仪，潜行淫欲之事。
口中好说，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，无知之辈，竟相信这种邪说。
这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱修定者。
这段说明，贪求辨析也会招致天魔附体，落入魔道。如今末法时期，魔强法弱，人们很易接受魔的教化，而且身命皈依。反之，若对他讲正法，反而半信半疑，甚或格格不入。此
是业力所致，也是魔力所致。某位自称为佛的人，讲过一些经，但唯独不敢讲《楞严经》，因为《楞严经》一讲，他的原形就毕露了。《楞严经》是正法的代表，是照妖镜。所以，在这本谈禅定的书中，专设一章来讲五十种阴魔区，用它来宏护正法，保护修正定的人。
(5)又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。在定中忽然生起贪求冥感之心，于是，用心去周遍流历，精研穷究。想和远劫的圣灵和远在千里的亲朋心灵，互相感应。 这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不知道自己被魔所控，自言得无上涅槃。有人来，他便敷座说法。他能令听众暂时见其身如百千岁，于是油然而生敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养，不觉疲劳。他又令徒众知道他是他们前世的师父，也是这世的善知识，因而产生法爱，如胶似漆，得未曾有。跟他修行的人，把他看作菩萨，亲近其心，信其邪说。他便破佛律仪，暗行淫欲之事。口中常说，我于前世某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，现在又来相度，要同归某某世界，去供养某佛。或者还说另有大光明天，佛就住在那里，那是一切如来体息安居之地。无知的人，相信他的邪说，失去了本心。
这是疠鬼年老成魔，恼乱修定的人。
(6)又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆明妙定现前，在此定中忽生贪求宿命之心，心爱深入定境，克己修行，不辞辛苦，喜欢居于幽僻的地方，贪求寂静。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人还不知被魔所控，亦言自得无上涅槃。有人来，他就敷坐说法，令听众都知道自己的宿业，或者对一个人说，你现在虽然未死，但已变了畜生。又故意让另一人在那人身后踏着他的尾巴，那人便站不起来。在场的听众倾心信服。若有人起疑心，他立刻知道，当场斥责，以证明他有他心通。更于佛陀制订的仪律之外，再增加一些苦行方法。诽谤比丘，责骂徒众，揭露他人隐私，不避讥嫌，又好预言福祸吉凶，到时也能完全应验，毫发不差。
这是大力鬼年老成魔，恼乱修定者。
(7)又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆明妙定现前，在此定中，生发贪爱知见之心，勤苦研寻，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不知着魔，自言得无上涅槃。有人来，他便敷座说法，他在说法处无端得到大宝珠，那个附体之魔时而化为畜生，口衔宝珠，或杂色珍宝，或简、策、符、牍等奇异之物，先给说法者，后附在他身上。或者诱惑听众，说有珠宝藏于地下，果然那里就有闪闪的珠光照耀。听众都叹未曾有过如是经历。他又喜食草药，不吃好的饭菜。或者一天只吃一麻一饭，身体反而肥实，是受魔力支持故。他诽谤比丘，责骂徒众，不避讥嫌，好说他方宝藏和十方圣贤潜藏之处。跟随他去查看，又往往见到奇异之人。 这是山林土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，专门宣说淫秽之事，破佛律仪。又与徒众，潜行五欲。有时好像很精进，纯食草木，行事没有一定准则，恼乱修定的人。
(8)又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆明妙定现前，于定中生起贪求神通和种种变化，研求变化之根元，贪求神力。于是天魔便飞精附人，口说经法，其人不知着魔，自言得无上涅槃。有人来，便敷座说法，有时手执火光，并将火光分置于听众头上。听众头上火光皆长 数尺，但无热性，也不焚烧。或者在水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，穿墙越户，毫无障碍。惟于刀兵不得自在。自言是佛身，身着白衣，居然受出家人的礼拜。诽谤禅律，责骂徒众，揭露他人隐私，不避讥嫌。口中常夸神通自在，或使人看见佛土。这是魔鬼之力在迷惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗恶的行为，把卑鄙肮脏的东西拿来作为传道的法器。
这是天地间的大力精怪，或是山精海精风精河精土精，或草木积劫而成的精魅，或是龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙报已尽，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱修定者。
(9)受阴既尽想阴现前的人，在圆明妙定中忽然心爱入灭，研求万物的变化体性，贪求深空。这时，天魔便飞精附人，口说经法。其人不知着魔，自言得无上涅槃。有人来，他便敷座说法。在大众面前，他的形体忽然消失，大家都看不见，忽然又从空中出现，出没自在。有时身体透明，如同琉璃，有时垂手足就发出檀香味，有时大小便也甜如蜜石，用此来惑众人。又诽谤戒律，轻视出家人。 口中常说没有因果报应，一死永灭，不会有转世后身，也没有圣人和凡夫的分别。他虽然得到空寂，仍潜行淫欲，受他淫欲的人，也得空心，也不承认有因果。
这是日月薄蚀时，精气落于金玉芝草，麟凤龟鹤身上，千万年不死就成精灵，出生国土，年老成魔，恼乱修定的人。
(10)受阴既尽，想阴现前的修定人，在定中忽然生起喜爱长寿的心念，辛勤研究，希望能抛弃分段生死的阶段，得到变易生死，细相常住。这时天魔得便，飞精附人，口说经法。其人不知着魔，亦言自得无上涅槃。有人来，他便敷座说法。常说他方世界的情形，虽相隔万里，但可于瞬间往来，又能取来该地物件为证。或于某处一室中，令人从东往西急步行走，经年也走不到西壁。因此使人深信，以为是活佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子，诸佛是我所生，世界是我所造，我是第一位佛，是自然而成，不是因修才证得的。 这是住世自在天魔，使其下属来扰乱修行者，利用修行者的虚明有漏，吸取其精气。或让修行人看见其形体，称善金刚固命之术，可以使你长寿。然后现美女身，盛行淫欲，不过一年，便吸尽其精气，使之肝脑枯竭。还常常一个人说话，听起来就像与魔在说，听众还搞不清楚。
这十种想阴魔，将来在末法时期，于我佛法中，假借出家修道为名，或附人体，或自现形，都称已证得佛果。他们赞叹淫欲，破佛律仪，魔师与魔弟子，淫淫相传，为害后世，迷惑修行人的心腑，使人堕入魔网。近则离佛灭后九百年，多则百世，会使真修行的人成为魔的眷属，命终之后，必为魔民，失去正遍知的佛理，堕入无间地狱。
阿难，你现在不须先取寂灭涅槃，纵然得到阿罗汉果位，还要发愿留在人间，于末法时代，发大悲心，救度正心修道的众生，使他们不着魔，得正知正见。我现在已度你出生死苦海，你照我的话去做，就是真报佛恩了。
末法时期，法弱魔强，邪说丛生，偶一不慎，即被魔惑，失于正念，而堕魔网。当前流
行的双修论，谓此是成佛唯一正道，与阴魔之盛赞淫欲，近在咫尺之间，实在令人担心，其为害是极大的，修正法者不可不知。
4．行阴区宇 修正定的人，想阴既破，行阴现前，没有梦想，醒和睡一样。本觉妙明真心因无干扰，时常是清虚寂静，犹如万里睛空，不再有意识所缘的粗重前尘影事(意识已灭，尘无所依)，故观山河大地，如明镜照物，物来则现，物去不留，虚照虚应。陈旧的习气都洗净了，唯一识精真体，湛然犹存。
生灭现象的根元，从此披露，对十方十二类众生，虽未通达他们受命的来龙去脉，但已见共同的生灭根基，犹如田间露气，幽隐细微，浮荡波动，清扰清虚的澄净，故为众生浮尘四根流转变迁的枢穴。这就叫行阴区宇。
假如这个清扰习习的性体，归到平静无波的识海，就断去行阴浮荡的习气，犹如波浪平息，化为澄静的止水，这叫行阴尽，这个人就能超越众生浊了。观其所由，是幽隐妄想以为其本。行阴区宇，天魔已不能扰惑，但心魔却可为患，会使人堕入外道。亦有十种魔境。
(1)这个得正知正定的人，想阴已破，行阴现前。这时正心寂定，觉照常明，十类天魔不得其便，方得精穷研究众生的生灭根本。每一类众生的受生根元，都已显露，再观察行阴的幽隐轻清，生灭之相遍于十二类众生。这时修行人若能慧眼明照。知道“圆扰动元”是一切众生同分生机之总相，就不起妄执分别计度，自可破行阴。若于这种圆扰动元之中，生起邪见，妄认为诸行之本，生灭之元，而不知有个不动不灭的真如自性，他就堕入外道的二种无因论。 一种是本无因论。
修定的人误认行阴的微细动想是生灭的本元，是无因的。因他浮根四尘已灭，能显现胜义的清净根，乘着眼根的八百功德，能见八万劫内所有众生因业流转轮回，死此生彼，但在八万劫外就完全不知道了，所见有限，便生邪解，以为所有世界十方众生，八万劫来，无因自有。由于这种认识，就失去正遍知，迷失菩提真性，堕入外道的无因论。
二是末无因论。
修行人既误认为本无因，以此推例未来，见末亦无因，成为自然外道。认为人自然生人，鸟自然生鸟，乌鸦天生是黑色，鹄天生是白色，人直着走路，畜生横着走路。白色不是洗出来的，黑色也不是染成的。八万劫来，没有变化，到未来尽，亦是如此。我本来不见菩提，为什么说会有成菩提道果之事呢
当知今日的一切物象，都是无因自有。这样他就迷惑了菩提正觉自性。这是第一种外道，创立无因论。
(2)修定的人，想阴既尽…
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