..續本文上一頁聞法，就心悅誠服。他說佛涅槃菩提法身，即是現在我們的肉身，父父子子遞代相生，就是法身常住不絕。現在所居之地，即是佛國，並無別的淨土，也沒有覺行圓滿的金色佛身相。這個修定的人，信受了邪魔之說，忘失了修定的本心，使徒衆都以身心性命來皈依他，以爲得到了前所未聞的道理，這些愚迷的徒衆，把他視爲菩薩。如果推究其心，無非要破壞佛的律儀，潛行淫欲之事。
口中好說，眼耳鼻舌，皆爲淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處，無知之輩，竟相信這種邪說。
這是蠱毒魇勝惡鬼年老成魔，惱亂修定者。
這段說明，貪求辨析也會招致天魔附體，落入魔道。如今末法時期，魔強法弱，人們很易接受魔的教化，而且身命皈依。反之，若對他講正法，反而半信半疑，甚或格格不入。此
是業力所致，也是魔力所致。某位自稱爲佛的人，講過一些經，但唯獨不敢講《楞嚴經》，因爲《楞嚴經》一講，他的原形就畢露了。《楞嚴經》是正法的代表，是照妖鏡。所以，在這本談禅定的書中，專設一章來講五十種陰魔區，用它來宏護正法，保護修正定的人。
(5)又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。在定中忽然生起貪求冥感之心，于是，用心去周遍流曆，精研窮究。想和遠劫的聖靈和遠在千裏的親朋心靈，互相感應。 這時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不知道自己被魔所控，自言得無上涅槃。有人來，他便敷座說法。他能令聽衆暫時見其身如百千歲，于是油然而生敬愛之心，不願舍離，甘願做他的奴仆，恭敬供養，不覺疲勞。他又令徒衆知道他是他們前世的師父，也是這世的善知識，因而産生法愛，如膠似漆，得未曾有。跟他修行的人，把他看作菩薩，親近其心，信其邪說。他便破佛律儀，暗行淫欲之事。口中常說，我于前世某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，現在又來相度，要同歸某某世界，去供養某佛。或者還說另有大光明天，佛就住在那裏，那是一切如來體息安居之地。無知的人，相信他的邪說，失去了本心。
這是疠鬼年老成魔，惱亂修定的人。
(6)又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓明妙定現前，在此定中忽生貪求宿命之心，心愛深入定境，克己修行，不辭辛苦，喜歡居于幽僻的地方，貪求寂靜。 爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人還不知被魔所控，亦言自得無上涅槃。有人來，他就敷坐說法，令聽衆都知道自己的宿業，或者對一個人說，你現在雖然未死，但已變了畜生。又故意讓另一人在那人身後踏著他的尾巴，那人便站不起來。在場的聽衆傾心信服。若有人起疑心，他立刻知道，當場斥責，以證明他有他心通。更于佛陀製訂的儀律之外，再增加一些苦行方法。誹謗比丘，責罵徒衆，揭露他人隱私，不避譏嫌，又好預言福禍吉凶，到時也能完全應驗，毫發不差。
這是大力鬼年老成魔，惱亂修定者。
(7)又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓明妙定現前，在此定中，生發貪愛知見之心，勤苦研尋，貪求靜谧。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不知著魔，自言得無上涅槃。有人來，他便敷座說法，他在說法處無端得到大寶珠，那個附體之魔時而化爲畜生，口銜寶珠，或雜色珍寶，或簡、策、符、牍等奇異之物，先給說法者，後附在他身上。或者誘惑聽衆，說有珠寶藏于地下，果然那裏就有閃閃的珠光照耀。聽衆都歎未曾有過如是經曆。他又喜食草藥，不吃好的飯菜。或者一天只吃一麻一飯，身體反而肥實，是受魔力支持故。他誹謗比丘，責罵徒衆，不避譏嫌，好說他方寶藏和十方聖賢潛藏之處。跟隨他去查看，又往往見到奇異之人。 這是山林土地城隍，或是川嶽鬼神，年老成魔，專門宣說淫穢之事，破佛律儀。又與徒衆，潛行五欲。有時好像很精進，純食草木，行事沒有一定准則，惱亂修定的人。
(8)又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓明妙定現前，于定中生起貪求神通和種種變化，研求變化之根元，貪求神力。于是天魔便飛精附人，口說經法，其人不知著魔，自言得無上涅槃。有人來，便敷座說法，有時手執火光，並將火光分置于聽衆頭上。聽衆頭上火光皆長 數尺，但無熱性，也不焚燒。或者在水上行如履平地，或于空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，穿牆越戶，毫無障礙。惟于刀兵不得自在。自言是佛身，身著白衣，居然受出家人的禮拜。誹謗禅律，責罵徒衆，揭露他人隱私，不避譏嫌。口中常誇神通自在，或使人看見佛土。這是魔鬼之力在迷惑人，非有真實。贊歎行淫，不毀粗惡的行爲，把卑鄙肮髒的東西拿來作爲傳道的法器。
這是天地間的大力精怪，或是山精海精風精河精土精，或草木積劫而成的精魅，或是龍魅，或壽終仙再活爲魅，或仙報已盡，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂修定者。
(9)受陰既盡想陰現前的人，在圓明妙定中忽然心愛入滅，研求萬物的變化體性，貪求深空。這時，天魔便飛精附人，口說經法。其人不知著魔，自言得無上涅槃。有人來，他便敷座說法。在大衆面前，他的形體忽然消失，大家都看不見，忽然又從空中出現，出沒自在。有時身體透明，如同琉璃，有時垂手足就發出檀香味，有時大小便也甜如蜜石，用此來惑衆人。又誹謗戒律，輕視出家人。 口中常說沒有因果報應，一死永滅，不會有轉世後身，也沒有聖人和凡夫的分別。他雖然得到空寂，仍潛行淫欲，受他淫欲的人，也得空心，也不承認有因果。
這是日月薄蝕時，精氣落于金玉芝草，麟鳳龜鶴身上，千萬年不死就成精靈，出生國土，年老成魔，惱亂修定的人。
(10)受陰既盡，想陰現前的修定人，在定中忽然生起喜愛長壽的心念，辛勤研究，希望能抛棄分段生死的階段，得到變易生死，細相常住。這時天魔得便，飛精附人，口說經法。其人不知著魔，亦言自得無上涅槃。有人來，他便敷座說法。常說他方世界的情形，雖相隔萬裏，但可于瞬間往來，又能取來該地物件爲證。或于某處一室中，令人從東往西急步行走，經年也走不到西壁。因此使人深信，以爲是活佛現前。口中常說，十方衆生皆是吾子，諸佛是我所生，世界是我所造，我是第一位佛，是自然而成，不是因修才證得的。 這是住世自在天魔，使其下屬來擾亂修行者，利用修行者的虛明有漏，吸取其精氣。或讓修行人看見其形體，稱善金剛固命之術，可以使你長壽。然後現美女身，盛行淫欲，不過一年，便吸盡其精氣，使之肝腦枯竭。還常常一個人說話，聽起來就像與魔在說，聽衆還搞不清楚。
這十種想陰魔，將來在末法時期，于我佛法中，假借出家修道爲名，或附人體，或自現形，都稱已證得佛果。他們贊歎淫欲，破佛律儀，魔師與魔弟子，淫淫相傳，爲害後世，迷惑修行人的心腑，使人墮入魔網。近則離佛滅後九百年，多則百世，會使真修行的人成爲魔的眷屬，命終之後，必爲魔民，失去正遍知的佛理，墮入無間地獄。
阿難，你現在不須先取寂滅涅槃，縱然得到阿羅漢果位，還要發願留在人間，于末法時代，發大悲心，救度正心修道的衆生，使他們不著魔，得正知正見。我現在已度你出生死苦海，你照我的話去做，就是真報佛恩了。
末法時期，法弱魔強，邪說叢生，偶一不慎，即被魔惑，失于正念，而墮魔網。當前流
行的雙修論，謂此是成佛唯一正道，與陰魔之盛贊淫欲，近在咫尺之間，實在令人擔心，其爲害是極大的，修正法者不可不知。
4．行陰區宇 修正定的人，想陰既破，行陰現前，沒有夢想，醒和睡一樣。本覺妙明真心因無幹擾，時常是清虛寂靜，猶如萬裏睛空，不再有意識所緣的粗重前塵影事(意識已滅，塵無所依)，故觀山河大地，如明鏡照物，物來則現，物去不留，虛照虛應。陳舊的習氣都洗淨了，唯一識精真體，湛然猶存。
生滅現象的根元，從此披露，對十方十二類衆生，雖未通達他們受命的來龍去脈，但已見共同的生滅根基，猶如田間露氣，幽隱細微，浮蕩波動，清擾清虛的澄淨，故爲衆生浮塵四根流轉變遷的樞穴。這就叫行陰區宇。
假如這個清擾習習的性體，歸到平靜無波的識海，就斷去行陰浮蕩的習氣，猶如波浪平息，化爲澄靜的止水，這叫行陰盡，這個人就能超越衆生濁了。觀其所由，是幽隱妄想以爲其本。行陰區宇，天魔已不能擾惑，但心魔卻可爲患，會使人墮入外道。亦有十種魔境。
(1)這個得正知正定的人，想陰已破，行陰現前。這時正心寂定，覺照常明，十類天魔不得其便，方得精窮研究衆生的生滅根本。每一類衆生的受生根元，都已顯露，再觀察行陰的幽隱輕清，生滅之相遍于十二類衆生。這時修行人若能慧眼明照。知道“圓擾動元”是一切衆生同分生機之總相，就不起妄執分別計度，自可破行陰。若于這種圓擾動元之中，生起邪見，妄認爲諸行之本，生滅之元，而不知有個不動不滅的真如自性，他就墮入外道的二種無因論。 一種是本無因論。
修定的人誤認行陰的微細動想是生滅的本元，是無因的。因他浮根四塵已滅，能顯現勝義的清淨根，乘著眼根的八百功德，能見八萬劫內所有衆生因業流轉輪回，死此生彼，但在八萬劫外就完全不知道了，所見有限，便生邪解，以爲所有世界十方衆生，八萬劫來，無因自有。由于這種認識，就失去正遍知，迷失菩提真性，墮入外道的無因論。
二是末無因論。
修行人既誤認爲本無因，以此推例未來，見末亦無因，成爲自然外道。認爲人自然生人，鳥自然生鳥，烏鴉天生是黑色，鹄天生是白色，人直著走路，畜生橫著走路。白色不是洗出來的，黑色也不是染成的。八萬劫來，沒有變化，到未來盡，亦是如此。我本來不見菩提，爲什麼說會有成菩提道果之事呢
當知今日的一切物象，都是無因自有。這樣他就迷惑了菩提正覺自性。這是第一種外道，創立無因論。
(2)修定的人，想陰既盡…
《禅定指要 八、四禅八定與五十種陰魔區》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…