..续本文上一页理，从此失去正受，心随魔转，沉沦堕落。 (5)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴明白，新境界尚未证得，原有的心境又亡失，瞻前顾后，自生艰险，无法用心，忽然生出无尽忧虑，如坐针床，如饮毒药，心不欲活，常求人害其性命，以便早得解脱。这是在修定中，对于当前境况，不能用智慧去观照，以致产生恐惧忧虑，失去正心。悟则无咎，认识到这不是证得圣果。若作圣解，常忧愁魔便会入其心腑，或手执刀剑自割其肉，鼓励他速死，或使他常怀忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人。失于正受(即正定，三为正，昧为受。正受乃禅定之异名，所谓心离邪乱谓之正，无念无想，纳法在心谓之受。由于多次使用此词，故作解释，以便加深理解 )，沉沦堕落。 (6)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，心处于清净中，得到安稳，忽然生起欢喜心，无法抑制，此名轻安，是定心成就的暂时现象，因为慧力不够，故不能控制自己。这不是证得圣果，悟则无咎。若作圣解，则有好乐喜魔入其心腑，见人则笑，常于街头路边，自歌自舞，自认为已得无碍解脱，失于正受，沉沦堕落。 (7)在定中见色阴消尽，受阴现前，得大光耀，自己认为已经圆满，生起大我慢心，乃至七种慢心，一时具发，连十方如来也看不起了，声闻缘觉就更看不起。这是见到自己的胜境时，缺乏观照自救的智慧。若能觉悟法性平等，佛与众生平等，持此平等见，则不敢轻慢任何人。这样，傲慢自消，不要认为是得到圣果。如作圣解，则有大我慢魔入其心腑，不理塔庙，毁坏经像，甚至对信佛的说：佛像不过是金石土木塑的，经不过是树叶绢帛书写的，我这肉身才是真正的活佛，你们不拜我，反而去拜金石土木，实在是颠倒愚昧。有的深信，跟着他去碎像毁经，埋弃地中。如此贻误众生，必堕无间地狱。失去正受，沉沦堕落。 所谓七种骄慢，是指 (1)恃己凌人叫我慢； (2)同德相傲叫傲慢； (3)与等同的人争胜叫过慢；(4)无胜谓胜叫慢过慢； (5)未得言得叫增上慢； (6)以卑自矜叫卑劣慢；(7)无德谓德叫邪慢。修持中，骄慢是障碍也是烦恼，社会上那些自称天下第一的人，不正是慢魔入心的表现吗
(8)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，于自心的识精圆明中，圆悟精深之佛理，毫无挂碍，无不随心顺意，其心忽生无量轻安，于是自言已成圣果，得大自在。这是定中因慧获得轻安和清净境界，不是证得圣果，悟则无咎。如作圣解，则有好轻清魔入其心腑，自谓功行已满，福慧具足，不必再求上进。这样的人多作无闻比丘，未得言得，未证言证，贻误众生，终堕阿鼻地狱，失去正受，堕落沉沦。 (9)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，于明悟中得虚明之性，心中忽然生起净空之念，认为一死永灭，不承认有因果，一入空境，空心现前，认为空就是最高成就。这是断灭的空见，长时间在心中存在，这是定心沉沦，失于照应。悟则无咎。若作圣解，则有空魔入其心腑，于是执空更甚，诽谤持戒为小乘，自己则是悟空之菩萨，谈不上持戒犯戒。常在信徒面前，饮酒吃肉，广行淫秽。因有魔力驱使，能以各种巧妙言词掩饰其破戒恶行，使人不疑。魔鬼入心既久，甚至使其食屎饮尿与酒肉等同，认为净秽俱空。破佛律仪，诳惑他人犯罪，失于正受，堕落沉沦，入于魔道。 (10)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，就贪着受阴之虚明境界，深入心骨，心中忽生无限贪爱，爱极发狂，不能自持，见人就爱，变成贪欲。这是定境中过于安乐顺适深入心骨所致，因缺少慧力，不能定慧等持，使之变为爱欲。悟则无咎，不贪恋安乐境界，继续修持，彻断欲心，就无妨碍。若作圣解，则有欲魔入其心腑，使其宣说爱欲就是菩提大道，还教化在家居士，平等恣行淫欲，其行淫者名持法子。因有魔力支持，在末法时期，吸收许多愚昧众生，多至成千上万，随其“修行”，等到魔心生厌，离其身体，威德既无，自然陷于王难，受到国法制裁。由于其贻误众生，死后会入无间地狱．失于正受，从此沉沦，落入苦道。 这一条说得十分明白，读到此段的人，应用来反观有的修行者的行为，自然会得出明确的结论。
以上十种禅定现境，是受阴未尽时，禅观和妄想相互作用所产生的。众生顽迷，缺少自知，遇到这种情况，就误认证得佛果，成大妄语，会堕无间地狱的。
“汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。 ”(《楞严经》卷九 )
3．想阴区宇 修正定的人达到受阴尽境界，虽然烦恼尚未断尽，但已能心离其形，如鸟出笼，出现了可以随住无碍的意生身。但此人尚被想阴覆盖，譬如有人在熟睡中说梦话，虽然自己不知道说的什么，但这人说的话音韵分明，有条不紊，别人听了，都能明白。这就叫想阴区宇。
若动念尽(八识心所含六识种子，动相最为微细，叫做动念，动就有想，六识浮想，均依动念而生)，浮想消除，如去尘垢，妙觉明心，从此显耀，一切种类众生的生灭根元，都完全知晓明白。这人就处于能觉所觉俱空，超越烦恼浊了。观其所由，是想阴能融通变化，能使心随境转，或境随心转，融通妄想，以为其本。这是想阴尽。
想阴区宇，也有十种魔境：
(1)那个修定的人，受阴已尽得到意生身，不再被受阴的邪魔迷惑，定发圆明。但在定中生起贪爱圆明之心，贪求善巧神通，以便教化众生，于是以猛锐之心来精进修定。由于在定中动念，天魔候得其便，便乘虚而入，附在其人身上，口说经法，这人还不觉是自己着了魔，反而是认为自己获得无上涅槃。如有人来，他便升座为之说法。他又卖弄神通，于须臾之间，把自己变为比丘、帝释、妇女、比丘尼，或独在暗室中身放光明。来听法的人被其所迷，惑为菩萨，信其教化。他便摇荡其心，破佛律仪，暗中行淫欲之事。口中好说灾祥变异，甚至说有佛在某处出世。或说世界末日来临，有刀兵火劫，使人生恐惧心，为求消灾脱难，耗散家产，来行供养。这是怪鬼年老成魔，恼乱修定者，到魔心厌足，离彼人体，弟子与师，俱受法律的制裁。阿难，你当先自觉察，才会不入轮回。如迷惑不知，就会堕入无间地狱。 这一段告诉我们在定中不可动念贪求神通，贪求感应，贪求知见，那样会给天魔附身创造条件。在定中无论见到什么境界，都不生执着，见有若无，谨守中道，不取不舍，天魔其奈我何!如果我们见到了这样的修行人，贪求利养，专讲淫欲，贡高我慢，就算他能放光动地，神通广大，也不过是大魔转世或大魔附体，是不足为信的，一定要分别清楚。
(2)修定的人，受阴既尽，想阴现前，在定中心爱游荡，飞其精思，贪求游历。这时天魔便乘虚而入，口说经法。其人也不知被魔附，反而以为自己证得无上涅槃，有人来他那里，他便升座说法。他自己的身形并无变化，但听法的人忽见自己坐在宝莲花上，全身化成紫金光色。所有听众，都是如此，都叹实未曾有过如此境相。那个修定的人被迷惑了，认为自己就是菩萨，于是，放纵淫心，破佛律仪，潜行贪欲。而且还常说，诸佛应世，某处某人，当是其佛化身来此，某人即是某菩萨，来到人间，教化众生。众见他这样说，以为他亦是佛来应世，益加敬仰，邪见日增，菩提种智完全消灭。 这是魅鬼老年成魔，恼乱修定者。
这段告诫我们，遇见自称佛菩萨的人，或自称佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。如果真的是，以佛菩萨的品德修为，决不会标榜自己，或授意弟子，吹捧自己。佛菩萨都已“远离诸相”，“断诸烦恼”，怎么会像一个名利熏心的市侩那样眩耀自己呢
依据经籍记载，佛菩萨为度化众生，有时也会示现其胜相，但示现之后就再也见不到了。
(3)修定的人，由于受阴已尽，想阴现前，在定中忽然生起爱慕绵密之心，以为定心已达绵密之境，于是便澄净其精明的思虑，想使定心上契合于诸佛之心。由于动此贪念，天魔便乘虚而入，飞精附人，口说经法。此人尚不知着了魔，自己还说获得无上涅槃。有人来到他那里，他便升座说法，他和听他说法的人，形体并未发生变化，但他可使听法者在未闻法时，心自开悟，而且念念迁移，或得宿命通，或得他心通，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈语，或背诵经文，人人欢喜，都叹未曾有过。修行的人被他迷惑，认为他就是菩萨，就跟他缠绵心爱，破佛律仪，潜行淫欲之事。他口中好说佛有大小，某佛是先佛，某佛是后佛，其中亦有假佛真佛，男佛女佛，菩萨也是如此。这真是一派魔语。他被魔力所迷，以为自己真的开悟，得到各种神通，于是将妄作真，以邪为正，舍弃禅定之心，进入邪悟之境。 此是魅鬼年老成魔，恼乱修定的人。
这一段告诉人们在定中不可有贪念，不可以贪求上契合诸佛之心，一定要湛然不动，否则便会被魔所惑，不能自拔。正知正见十分重要，一听别人胡说八道，就能辨出是邪说魔说。比如有人自称是佛菩萨，你立即就该明白，真的佛菩萨是不会自称的，连真正开悟的人，也不说自己开悟，真正证果的人，也不说自己证果，真正进入初禅的人，也不可随意宣称自己进入初禅。如果真有佛菩萨应世，他也绝不会自己显露真情，如一旦真情显露，他会立即回到他的世界去，这是常识。所以在世间自称佛菩萨的人，都是邪魔。(这和活佛转世是两回事，不能混为一谈，活佛转世有他的严格认定程序和批准手续 )
(4)修定的人在受阴既尽想阴现前时，在圆明妙定中，忽然生发贪求辨析之心，喜欢穷究万物的根本和物性的始终，便精爽其心，贪求辨析。 这时，天魔便乘虚而入，飞精附人，口说经法，其人先也不知为魔所附，自己说已得无上涅槃。有人来他那里，他就升座说法，身有威严之相，神通之力，能慑服听众，使他们还未…
《禅定指要 八、四禅八定与五十种阴魔区》全文未完，请进入下页继续阅读…