八、四禅八定与五十种阴魔区
禅定会不会出偏，会不会入魔，这是修定的人们最为关心的问题。
修定同做其他事一样，会出现差错。比如走路，不小心会摔一跤，但我们决不会因为走路摔过跤就不走路了。禅定出偏或入魔，大多由于心态不好，功法不当，或见地不够，因此我们只要注重修心修德，持正法，持正见，出偏或入魔的情况就可以避免。这里还需说明一个问题，练气功的人出偏，与修禅定出偏，区别比较大。禅定的出偏，是指进入初禅以后出现偏差。进入初禅，古人称之为凡圣分界，即进入圣境了。初禅二禅三禅四禅都有可能出偏。而气功的出偏，相对说来还处于凡夫阶段，出偏大多由于心态上急切追求一些奇妙幻景，妄想心特别强烈，导致气路混乱，特别是反应在脑部时，会出现神经失常；反应在胸腹部时，是胸闷腹胀；反应在肢体上时，会导致肢体运动障碍。对于修禅定的人来说，在加行阶段，如果心态不好，也有可能遇到此类麻烦。但是，我们应当看到，练功者中，出偏是极少极少的。只要我们有一颗平常心，不去作种种妄想，加上慎重选择功法，那么，平安率是很高的。
有明师指点，是不出偏的根本保证。
对于修定的人们来说，前人已为我们总结出了一整套避免出偏的理论和方法，只要我们能细心钻研阅读，并以之作为镜子，常常警惕自己，那么，禅定之途是光明而坦荡的。特别是《楞严经》中关于五十种阴魔区的论述，对我们是太重要了。
《楞严经》是一部谈修大定的书，是为修大乘佛法者而说的，它的一个重要任务，是让人们学会辨别正邪，以保证自身沿正法修持，不出偏不入魔道。所以，它像照妖镜一样，是佛是魔，一照便知。这对于当时和现在，都有重要的意义。因为有的修持者自称为佛，自称为菩萨，自称为上师，令广大修法者真伪难辨，无所适从。但只要明白《楞严经》中关于五十种阴魔区的论述，你就掌握了辨别正邪的武器，同时也掌握了自身修定时如何防治出偏入魔的方法。所以，《楞严经》问世以后，令修正法者欢欣，令入魔道者恐惧，也就容易理解为什么有人指斥《楞严》为伪经。我们以《楞严经》的标准去观察世间的修持者，就容易看出他是正是邪。用《楞严经》来指导自身，就可以保持正定，防范入邪。
虽然《楞严经》是为修大乘者说的法，但对任何一位修正法者，无论其现在的修持处于何等境界，都具有巨大的指导教化作用。各种阴魔的干扰，对修四禅八定的人来说，都有警惕作用，并非只是对修楞严定的人才有用，所以，把它作为重要的一章来写。
1．色阴区宇 当你入定时，能离杂念，一切精明，动静不移，忆忘如一，就像明目人处于大幽暗中，未见光明。这就是色阴区宇，特点是定中所见是一片黑暗，因为心光未发。
如果定力深厚，心光明照，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界，这时可以外观山河大地，内视五脏六腑，巨细分明，这就叫色阴尽。色阴的由来，是坚固妄想。
色阴区的魔有十种：
(1)在色阴将尽时，精研妙明真心，四大交织的色身障碍，就如云如影，豁然虚融，顷刻之间，身能出碍，这叫精明流溢于当前根尘坚实之境。这是定力深厚暂时出现的境界，稍一懈怠，就会失去，不是证得圣境 (圣境是一证永证不再退失的 )。如果不作圣证想，不生欢喜心，就名善境界。如果认为自己证得圣果了，就会受到群魔的扰惑，落到邪魔陷井中去。 (2)如用这种定心来精研妙明，就能心光内彻，可以见到体内的蛔虫蛲虫，并且用手把虫抓出来，身体也不受损伤，这是心精妙明流溢于形体，内外虚融。这是定力精深暂时出现的境相，不是证得圣果。如不作圣解，就是善境界，为将破色阴之先兆。如果认为证得圣果，心生欢喜，便会受到群魔的干扰。 (3)又用定心内外精研，就能使内身外境均虚融透彻，忽然魂魄意志精神 (除身根受识执持之外)能互相涉入，互为宾主，忽然听到虚空中有说法的声音，或者听见十方都在演说秘密义理。这是精神魂魄相合而出现的境界，只是暂时显现，不认为是得证得圣果，不生欢喜心，那就是善境界。如认为是证得圣果，就会受到群魔的惑扰。 (4)在定心中，深伏烦恼，定心清净明彻，内发光明，照见十方世界遍作紫光之色，一 切有情众生化为诸佛如来，忽见毗卢遮那佛，坐于天光台上，千佛围绕，百亿国土以及莲花，同时出现。这是心魂灵悟所染，修习出的心光，照十方世界而暂时显现的境相，不是证得圣果。如不作圣解，不生欢喜心，是善境界。如认为是证得圣果，就会受群魔的惑扰。
(5)又以此心精研妙明，不停观察，降伏妄念，制止出现定超于慧的现象，使定慧平等。这时忽见十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满，不相妨碍，青黄赤白，清晰明了。这是定中用心抑制过分，暂时显现的境相，并非证得至果。不作圣解，是善境界。如作圣解，生欢喜心，就会受到群魔的惑扰。 (6)又以此心精修，使定慧均等，精光不乱，清明净彻，忽于黑夜在室内可以看清种种物品，和白天所见一样，而暗室中物亦不灭除，这是因心光细密，故能见幽察微。这只是暂时境界，不是证得圣果。不作圣解，是善境界，若作圣解，心生欢喜，便会受群魔惑扰。 (因修持者情况不同，有的人天眼在定中开了，并不自动退失，入定均有所见，仍应持不喜不忧、无取无舍的态度，不生执着。不然，群魔仍可乘虚而入。此系笔者见解，非原经之意，故加括号，以示区别 )。
(7)又此心圆入虚融，内身外境，又有又无，真空无碍，此时身体同于草木，刀砍火烧，全无感觉，这是色尘消散，四大排遣之先兆，因心力纯一，故能忘身，实则四大色身暂起变化，亦是暂时境界，不是证得圣果。不作圣解，是善境界。若认为是证得圣果而生欢喜心，便会受群魔惑扰。 (8)又以此心成就清净，净心达到精纯，忽见十方山河及大地皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见无量无数的诸佛来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，均无障碍。这是平时欣羡佛土和厌见地狱之心，经时日久而化成的，不是证得圣果。不生欢喜心，是名善境界。如果认为是证圣果，就会受群魔的惑扰。 (9)在此禅定心中，研究深远之处，色尘也不能障碍，忽于半夜，看见远方的市井街巷，亲族眷属，如在目前，还能听见他们谈话之声。这是禅之力逼心，令心光外射，故能隔远可见可闻，是暂时现象，并非证得圣果。不认为是证得圣果，是善境界。若作圣解，就会受到群魔的惑扰。 (10)又以禅定心，研究至精至极境地，忽然见到修持的师友，形体作种种变化。这是由于偶起杂念，受到鬼魅的眩惑，或遭天魔入其心腹，把持其精神，发其狂慧，能无端说法，通达妙义。这不是证得圣果。不生欢喜心，魔事自灭。若作圣解，即受群魔惑扰。 以上十种禅定中之现境，都是色阴与心相互作用而显现的，不能认为是证得圣果。如未证言证，不仅令邪魔趁虚而入，还会堕无间地狱，故须特别小心。
故释迦牟尼佛谆谆告诫说：“汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。 ”
2．受阴区宇 修定的人，在静虑中进行微密观照时，已超越色阴区宇，见到光明境界，似乎见到自性光明，不过像见到镜中之像一样，似见其体，又不得其用，因心虽出窍，但心根犹存，还是有感受的执着，如人受梦魇，虽然闻见不惑，但四肢不能动。这就叫受阴区宇。
若梦魇完了，受阴破了，身体才得自由，没有执受，心离其体，能反观自己的面貌，来去自由，不再有所留碍，不受内身的牵制，这就叫受阴尽，就能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
受阴区也有十种魔境：
(1)修定的人，在受阴未破时，得到大光耀，心中明白了众生迷妄，而堕苦海，内心自责，恨不能早悟以度众生，因而用功太急，忽然生出无穷悲心，乃至遍观蚊虫等物，亦犹如赤子。心生怜悯，不觉流泪。这是用功过分了而出现的状况，不同于圣人所证的同体大悲。认识到了，及时觉悟，提起正念，日久此种状态自然消歇。若作圣解，就会招致悲魔，潜于五脏六腑之内，一见人就悲啼哀泣，以致失去正受而成邪受，导致堕落。 (2)修定的人见到色阴消尽，受阴明白，见佛之胜相，感激过分，发心猛利，立志等齐诸佛，还说一念就可超越三僧祗而得证果，这是功用过猛，欲求凌越而生自大之心。如果觉悟了就无妨碍，认识到这不是证果，久之自消。若作圣解，则狂魔入心，见人就自夸，我慢无比，乃至上看不起佛，下看不起人，失去正受，妄起邪见，终至沉沦堕落。 这一条太重要了，自大我慢的人当引以为戒。世上有的人称自已是这个佛那个菩萨，要人们对他顶礼膜拜，这表明他已狂魔入心，堕入邪道。还应当认识到修持是应按步就班，依循次第，精进而不能过分，否则就失于中道，生起邪见。
(3)修定的人，见色阴消尽，受阴明白，想向前，一时不能照破受阴，无新证境界出现，想退后，因色阴已尽，故居已失，由于定多慧少，便于色受二阴之间进退不得，心中忽然生出大枯竭，而且长时间处于沉忆枯竭之中，错误地认为这便是精选。这是修心无慧，定多慧少所造成的失误。悟到它不是证圣果就没有妨碍。若作圣解，就有忆魔入心，控制他的神识，使他身不由己，悬心一处，失去正受正定，沉沦堕落，不能自拔。 (4)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴明白，由于慧多定少，因过于猛利而造成失误，常认为自己已证得自心是佛，已与诸佛心等同，甚至怀疑自己就是卢舍那佛，用不着修行了，得到一点点便很满足。这就是用心失去正知正见，不能经常审知得失偏正，陶醉在邪知邪见中。悟到不是证得圣果，便无妨碍，若作圣解，则有下劣易知足魔入其心，见人就宣称自己已得无上菩提第一真…
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