八、四禅八定與五十種陰魔區
禅定會不會出偏，會不會入魔，這是修定的人們最爲關心的問題。
修定同做其他事一樣，會出現差錯。比如走路，不小心會摔一跤，但我們決不會因爲走路摔過跤就不走路了。禅定出偏或入魔，大多由于心態不好，功法不當，或見地不夠，因此我們只要注重修心修德，持正法，持正見，出偏或入魔的情況就可以避免。這裏還需說明一個問題，練氣功的人出偏，與修禅定出偏，區別比較大。禅定的出偏，是指進入初禅以後出現偏差。進入初禅，古人稱之爲凡聖分界，即進入聖境了。初禅二禅叁禅四禅都有可能出偏。而氣功的出偏，相對說來還處于凡夫階段，出偏大多由于心態上急切追求一些奇妙幻景，妄想心特別強烈，導致氣路混亂，特別是反應在腦部時，會出現神經失常；反應在胸腹部時，是胸悶腹脹；反應在肢體上時，會導致肢體運動障礙。對于修禅定的人來說，在加行階段，如果心態不好，也有可能遇到此類麻煩。但是，我們應當看到，練功者中，出偏是極少極少的。只要我們有一顆平常心，不去作種種妄想，加上慎重選擇功法，那麼，平安率是很高的。
有明師指點，是不出偏的根本保證。
對于修定的人們來說，前人已爲我們總結出了一整套避免出偏的理論和方法，只要我們能細心鑽研閱讀，並以之作爲鏡子，常常警惕自己，那麼，禅定之途是光明而坦蕩的。特別是《楞嚴經》中關于五十種陰魔區的論述，對我們是太重要了。
《楞嚴經》是一部談修大定的書，是爲修大乘佛法者而說的，它的一個重要任務，是讓人們學會辨別正邪，以保證自身沿正法修持，不出偏不入魔道。所以，它像照妖鏡一樣，是佛是魔，一照便知。這對于當時和現在，都有重要的意義。因爲有的修持者自稱爲佛，自稱爲菩薩，自稱爲上師，令廣大修法者真僞難辨，無所適從。但只要明白《楞嚴經》中關于五十種陰魔區的論述，你就掌握了辨別正邪的武器，同時也掌握了自身修定時如何防治出偏入魔的方法。所以，《楞嚴經》問世以後，令修正法者歡欣，令入魔道者恐懼，也就容易理解爲什麼有人指斥《楞嚴》爲僞經。我們以《楞嚴經》的標准去觀察世間的修持者，就容易看出他是正是邪。用《楞嚴經》來指導自身，就可以保持正定，防範入邪。
雖然《楞嚴經》是爲修大乘者說的法，但對任何一位修正法者，無論其現在的修持處于何等境界，都具有巨大的指導教化作用。各種陰魔的幹擾，對修四禅八定的人來說，都有警惕作用，並非只是對修楞嚴定的人才有用，所以，把它作爲重要的一章來寫。
1．色陰區宇 當你入定時，能離雜念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，就像明目人處于大幽暗中，未見光明。這就是色陰區宇，特點是定中所見是一片黑暗，因爲心光未發。
如果定力深厚，心光明照，黑暗全消，十方洞開，皆成光明世界，這時可以外觀山河大地，內視五髒六腑，巨細分明，這就叫色陰盡。色陰的由來，是堅固妄想。
色陰區的魔有十種：
(1)在色陰將盡時，精研妙明真心，四大交織的色身障礙，就如雲如影，豁然虛融，頃刻之間，身能出礙，這叫精明流溢于當前根塵堅實之境。這是定力深厚暫時出現的境界，稍一懈怠，就會失去，不是證得聖境 (聖境是一證永證不再退失的 )。如果不作聖證想，不生歡喜心，就名善境界。如果認爲自己證得聖果了，就會受到群魔的擾惑，落到邪魔陷井中去。 (2)如用這種定心來精研妙明，就能心光內徹，可以見到體內的蛔蟲蛲蟲，並且用手把蟲抓出來，身體也不受損傷，這是心精妙明流溢于形體，內外虛融。這是定力精深暫時出現的境相，不是證得聖果。如不作聖解，就是善境界，爲將破色陰之先兆。如果認爲證得聖果，心生歡喜，便會受到群魔的幹擾。 (3)又用定心內外精研，就能使內身外境均虛融透徹，忽然魂魄意志精神 (除身根受識執持之外)能互相涉入，互爲賓主，忽然聽到虛空中有說法的聲音，或者聽見十方都在演說秘密義理。這是精神魂魄相合而出現的境界，只是暫時顯現，不認爲是得證得聖果，不生歡喜心，那就是善境界。如認爲是證得聖果，就會受到群魔的惑擾。 (4)在定心中，深伏煩惱，定心清淨明徹，內發光明，照見十方世界遍作紫光之色，一 切有情衆生化爲諸佛如來，忽見毗盧遮那佛，坐于天光臺上，千佛圍繞，百億國土以及蓮花，同時出現。這是心魂靈悟所染，修習出的心光，照十方世界而暫時顯現的境相，不是證得聖果。如不作聖解，不生歡喜心，是善境界。如認爲是證得聖果，就會受群魔的惑擾。
(5)又以此心精研妙明，不停觀察，降伏妄念，製止出現定超于慧的現象，使定慧平等。這時忽見十方虛空成七寶色或百寶色，同時遍滿，不相妨礙，青黃赤白，清晰明了。這是定中用心抑製過分，暫時顯現的境相，並非證得至果。不作聖解，是善境界。如作聖解，生歡喜心，就會受到群魔的惑擾。 (6)又以此心精修，使定慧均等，精光不亂，清明淨徹，忽于黑夜在室內可以看清種種物品，和白天所見一樣，而暗室中物亦不滅除，這是因心光細密，故能見幽察微。這只是暫時境界，不是證得聖果。不作聖解，是善境界，若作聖解，心生歡喜，便會受群魔惑擾。 (因修持者情況不同，有的人天眼在定中開了，並不自動退失，入定均有所見，仍應持不喜不憂、無取無舍的態度，不生執著。不然，群魔仍可乘虛而入。此系筆者見解，非原經之意，故加括號，以示區別 )。
(7)又此心圓入虛融，內身外境，又有又無，真空無礙，此時身體同于草木，刀砍火燒，全無感覺，這是色塵消散，四大排遣之先兆，因心力純一，故能忘身，實則四大色身暫起變化，亦是暫時境界，不是證得聖果。不作聖解，是善境界。若認爲是證得聖果而生歡喜心，便會受群魔惑擾。 (8)又以此心成就清淨，淨心達到精純，忽見十方山河及大地皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見無量無數的諸佛來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，均無障礙。這是平時欣羨佛土和厭見地獄之心，經時日久而化成的，不是證得聖果。不生歡喜心，是名善境界。如果認爲是證聖果，就會受群魔的惑擾。 (9)在此禅定心中，研究深遠之處，色塵也不能障礙，忽于半夜，看見遠方的市井街巷，親族眷屬，如在目前，還能聽見他們談話之聲。這是禅之力逼心，令心光外射，故能隔遠可見可聞，是暫時現象，並非證得聖果。不認爲是證得聖果，是善境界。若作聖解，就會受到群魔的惑擾。 (10)又以禅定心，研究至精至極境地，忽然見到修持的師友，形體作種種變化。這是由于偶起雜念，受到鬼魅的眩惑，或遭天魔入其心腹，把持其精神，發其狂慧，能無端說法，通達妙義。這不是證得聖果。不生歡喜心，魔事自滅。若作聖解，即受群魔惑擾。 以上十種禅定中之現境，都是色陰與心相互作用而顯現的，不能認爲是證得聖果。如未證言證，不僅令邪魔趁虛而入，還會墮無間地獄，故須特別小心。
故釋迦牟尼佛諄諄告誡說：“汝等當依，如來滅後，于末法中宣示斯義，無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。 ”
2．受陰區宇 修定的人，在靜慮中進行微密觀照時，已超越色陰區宇，見到光明境界，似乎見到自性光明，不過像見到鏡中之像一樣，似見其體，又不得其用，因心雖出竅，但心根猶存，還是有感受的執著，如人受夢魇，雖然聞見不惑，但四肢不能動。這就叫受陰區宇。
若夢魇完了，受陰破了，身體才得自由，沒有執受，心離其體，能反觀自己的面貌，來去自由，不再有所留礙，不受內身的牽製，這就叫受陰盡，就能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以爲其本。
受陰區也有十種魔境：
(1)修定的人，在受陰未破時，得到大光耀，心中明白了衆生迷妄，而墮苦海，內心自責，恨不能早悟以度衆生，因而用功太急，忽然生出無窮悲心，乃至遍觀蚊蟲等物，亦猶如赤子。心生憐憫，不覺流淚。這是用功過分了而出現的狀況，不同于聖人所證的同體大悲。認識到了，及時覺悟，提起正念，日久此種狀態自然消歇。若作聖解，就會招致悲魔，潛于五髒六腑之內，一見人就悲啼哀泣，以致失去正受而成邪受，導致墮落。 (2)修定的人見到色陰消盡，受陰明白，見佛之勝相，感激過分，發心猛利，立志等齊諸佛，還說一念就可超越叁僧祗而得證果，這是功用過猛，欲求淩越而生自大之心。如果覺悟了就無妨礙，認識到這不是證果，久之自消。若作聖解，則狂魔入心，見人就自誇，我慢無比，乃至上看不起佛，下看不起人，失去正受，妄起邪見，終至沈淪墮落。 這一條太重要了，自大我慢的人當引以爲戒。世上有的人稱自已是這個佛那個菩薩，要人們對他頂禮膜拜，這表明他已狂魔入心，墮入邪道。還應當認識到修持是應按步就班，依循次第，精進而不能過分，否則就失于中道，生起邪見。
(3)修定的人，見色陰消盡，受陰明白，想向前，一時不能照破受陰，無新證境界出現，想退後，因色陰已盡，故居已失，由于定多慧少，便于色受二陰之間進退不得，心中忽然生出大枯竭，而且長時間處于沈憶枯竭之中，錯誤地認爲這便是精選。這是修心無慧，定多慧少所造成的失誤。悟到它不是證聖果就沒有妨礙。若作聖解，就有憶魔入心，控製他的神識，使他身不由己，懸心一處，失去正受正定，沈淪墮落，不能自拔。 (4)修定的人，在定中見色陰消盡，受陰明白，由于慧多定少，因過于猛利而造成失誤，常認爲自己已證得自心是佛，已與諸佛心等同，甚至懷疑自己就是盧舍那佛，用不著修行了，得到一點點便很滿足。這就是用心失去正知正見，不能經常審知得失偏正，陶醉在邪知邪見中。悟到不是證得聖果，便無妨礙，若作聖解，則有下劣易知足魔入其心，見人就宣稱自己已得無上菩提第一真…
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