..續本文上一頁理，從此失去正受，心隨魔轉，沈淪墮落。 (5)修定的人，在定中見色陰消盡，受陰明白，新境界尚未證得，原有的心境又亡失，瞻前顧後，自生艱險，無法用心，忽然生出無盡憂慮，如坐針床，如飲毒藥，心不欲活，常求人害其性命，以便早得解脫。這是在修定中，對于當前境況，不能用智慧去觀照，以致産生恐懼憂慮，失去正心。悟則無咎，認識到這不是證得聖果。若作聖解，常憂愁魔便會入其心腑，或手執刀劍自割其肉，鼓勵他速死，或使他常懷憂愁，遁入山林，逃避現實，不願見人。失于正受(即正定，叁爲正，昧爲受。正受乃禅定之異名，所謂心離邪亂謂之正，無念無想，納法在心謂之受。由于多次使用此詞，故作解釋，以便加深理解 )，沈淪墮落。 (6)修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，心處于清淨中，得到安穩，忽然生起歡喜心，無法抑製，此名輕安，是定心成就的暫時現象，因爲慧力不夠，故不能控製自己。這不是證得聖果，悟則無咎。若作聖解，則有好樂喜魔入其心腑，見人則笑，常于街頭路邊，自歌自舞，自認爲已得無礙解脫，失于正受，沈淪墮落。 (7)在定中見色陰消盡，受陰現前，得大光耀，自己認爲已經圓滿，生起大我慢心，乃至七種慢心，一時具發，連十方如來也看不起了，聲聞緣覺就更看不起。這是見到自己的勝境時，缺乏觀照自救的智慧。若能覺悟法性平等，佛與衆生平等，持此平等見，則不敢輕慢任何人。這樣，傲慢自消，不要認爲是得到聖果。如作聖解，則有大我慢魔入其心腑，不理塔廟，毀壞經像，甚至對信佛的說：佛像不過是金石土木塑的，經不過是樹葉絹帛書寫的，我這肉身才是真正的活佛，你們不拜我，反而去拜金石土木，實在是顛倒愚昧。有的深信，跟著他去碎像毀經，埋棄地中。如此贻誤衆生，必墮無間地獄。失去正受，沈淪墮落。 所謂七種驕慢，是指 (1)恃己淩人叫我慢； (2)同德相傲叫傲慢； (3)與等同的人爭勝叫過慢；(4)無勝謂勝叫慢過慢； (5)未得言得叫增上慢； (6)以卑自矜叫卑劣慢；(7)無德謂德叫邪慢。修持中，驕慢是障礙也是煩惱，社會上那些自稱天下第一的人，不正是慢魔入心的表現嗎
(8)修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，于自心的識精圓明中，圓悟精深之佛理，毫無挂礙，無不隨心順意，其心忽生無量輕安，于是自言已成聖果，得大自在。這是定中因慧獲得輕安和清淨境界，不是證得聖果，悟則無咎。如作聖解，則有好輕清魔入其心腑，自謂功行已滿，福慧具足，不必再求上進。這樣的人多作無聞比丘，未得言得，未證言證，贻誤衆生，終墮阿鼻地獄，失去正受，墮落沈淪。 (9)修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，于明悟中得虛明之性，心中忽然生起淨空之念，認爲一死永滅，不承認有因果，一入空境，空心現前，認爲空就是最高成就。這是斷滅的空見，長時間在心中存在，這是定心沈淪，失于照應。悟則無咎。若作聖解，則有空魔入其心腑，于是執空更甚，誹謗持戒爲小乘，自己則是悟空之菩薩，談不上持戒犯戒。常在信徒面前，飲酒吃肉，廣行淫穢。因有魔力驅使，能以各種巧妙言詞掩飾其破戒惡行，使人不疑。魔鬼入心既久，甚至使其食屎飲尿與酒肉等同，認爲淨穢俱空。破佛律儀，诳惑他人犯罪，失于正受，墮落沈淪，入于魔道。 (10)修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，就貪著受陰之虛明境界，深入心骨，心中忽生無限貪愛，愛極發狂，不能自持，見人就愛，變成貪欲。這是定境中過于安樂順適深入心骨所致，因缺少慧力，不能定慧等持，使之變爲愛欲。悟則無咎，不貪戀安樂境界，繼續修持，徹斷欲心，就無妨礙。若作聖解，則有欲魔入其心腑，使其宣說愛欲就是菩提大道，還教化在家居士，平等恣行淫欲，其行淫者名持法子。因有魔力支持，在末法時期，吸收許多愚昧衆生，多至成千上萬，隨其“修行”，等到魔心生厭，離其身體，威德既無，自然陷于王難，受到國法製裁。由于其贻誤衆生，死後會入無間地獄．失于正受，從此沈淪，落入苦道。 這一條說得十分明白，讀到此段的人，應用來反觀有的修行者的行爲，自然會得出明確的結論。
以上十種禅定現境，是受陰未盡時，禅觀和妄想相互作用所産生的。衆生頑迷，缺少自知，遇到這種情況，就誤認證得佛果，成大妄語，會墮無間地獄的。
“汝等亦當將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生開悟斯義，無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。 ”(《楞嚴經》卷九 )
3．想陰區宇 修正定的人達到受陰盡境界，雖然煩惱尚未斷盡，但已能心離其形，如鳥出籠，出現了可以隨住無礙的意生身。但此人尚被想陰覆蓋，譬如有人在熟睡中說夢話，雖然自己不知道說的什麼，但這人說的話音韻分明，有條不紊，別人聽了，都能明白。這就叫想陰區宇。
若動念盡(八識心所含六識種子，動相最爲微細，叫做動念，動就有想，六識浮想，均依動念而生)，浮想消除，如去塵垢，妙覺明心，從此顯耀，一切種類衆生的生滅根元，都完全知曉明白。這人就處于能覺所覺俱空，超越煩惱濁了。觀其所由，是想陰能融通變化，能使心隨境轉，或境隨心轉，融通妄想，以爲其本。這是想陰盡。
想陰區宇，也有十種魔境：
(1)那個修定的人，受陰已盡得到意生身，不再被受陰的邪魔迷惑，定發圓明。但在定中生起貪愛圓明之心，貪求善巧神通，以便教化衆生，于是以猛銳之心來精進修定。由于在定中動念，天魔候得其便，便乘虛而入，附在其人身上，口說經法，這人還不覺是自己著了魔，反而是認爲自己獲得無上涅槃。如有人來，他便升座爲之說法。他又賣弄神通，于須臾之間，把自己變爲比丘、帝釋、婦女、比丘尼，或獨在暗室中身放光明。來聽法的人被其所迷，惑爲菩薩，信其教化。他便搖蕩其心，破佛律儀，暗中行淫欲之事。口中好說災祥變異，甚至說有佛在某處出世。或說世界末日來臨，有刀兵火劫，使人生恐懼心，爲求消災脫難，耗散家産，來行供養。這是怪鬼年老成魔，惱亂修定者，到魔心厭足，離彼人體，弟子與師，俱受法律的製裁。阿難，你當先自覺察，才會不入輪回。如迷惑不知，就會墮入無間地獄。 這一段告訴我們在定中不可動念貪求神通，貪求感應，貪求知見，那樣會給天魔附身創造條件。在定中無論見到什麼境界，都不生執著，見有若無，謹守中道，不取不舍，天魔其奈我何!如果我們見到了這樣的修行人，貪求利養，專講淫欲，貢高我慢，就算他能放光動地，神通廣大，也不過是大魔轉世或大魔附體，是不足爲信的，一定要分別清楚。
(2)修定的人，受陰既盡，想陰現前，在定中心愛遊蕩，飛其精思，貪求遊曆。這時天魔便乘虛而入，口說經法。其人也不知被魔附，反而以爲自己證得無上涅槃，有人來他那裏，他便升座說法。他自己的身形並無變化，但聽法的人忽見自己坐在寶蓮花上，全身化成紫金光色。所有聽衆，都是如此，都歎實未曾有過如此境相。那個修定的人被迷惑了，認爲自己就是菩薩，于是，放縱淫心，破佛律儀，潛行貪欲。而且還常說，諸佛應世，某處某人，當是其佛化身來此，某人即是某菩薩，來到人間，教化衆生。衆見他這樣說，以爲他亦是佛來應世，益加敬仰，邪見日增，菩提種智完全消滅。 這是魅鬼老年成魔，惱亂修定者。
這段告誡我們，遇見自稱佛菩薩的人，或自稱佛菩薩轉世的人，皆是可疑人物。如果真的是，以佛菩薩的品德修爲，決不會標榜自己，或授意弟子，吹捧自己。佛菩薩都已“遠離諸相”，“斷諸煩惱”，怎麼會像一個名利熏心的市儈那樣眩耀自己呢
依據經籍記載，佛菩薩爲度化衆生，有時也會示現其勝相，但示現之後就再也見不到了。
(3)修定的人，由于受陰已盡，想陰現前，在定中忽然生起愛慕綿密之心，以爲定心已達綿密之境，于是便澄淨其精明的思慮，想使定心上契合于諸佛之心。由于動此貪念，天魔便乘虛而入，飛精附人，口說經法。此人尚不知著了魔，自己還說獲得無上涅槃。有人來到他那裏，他便升座說法，他和聽他說法的人，形體並未發生變化，但他可使聽法者在未聞法時，心自開悟，而且念念遷移，或得宿命通，或得他心通，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈語，或背誦經文，人人歡喜，都歎未曾有過。修行的人被他迷惑，認爲他就是菩薩，就跟他纏綿心愛，破佛律儀，潛行淫欲之事。他口中好說佛有大小，某佛是先佛，某佛是後佛，其中亦有假佛真佛，男佛女佛，菩薩也是如此。這真是一派魔語。他被魔力所迷，以爲自己真的開悟，得到各種神通，于是將妄作真，以邪爲正，舍棄禅定之心，進入邪悟之境。 此是魅鬼年老成魔，惱亂修定的人。
這一段告訴人們在定中不可有貪念，不可以貪求上契合諸佛之心，一定要湛然不動，否則便會被魔所惑，不能自拔。正知正見十分重要，一聽別人胡說八道，就能辨出是邪說魔說。比如有人自稱是佛菩薩，你立即就該明白，真的佛菩薩是不會自稱的，連真正開悟的人，也不說自己開悟，真正證果的人，也不說自己證果，真正進入初禅的人，也不可隨意宣稱自己進入初禅。如果真有佛菩薩應世，他也絕不會自己顯露真情，如一旦真情顯露，他會立即回到他的世界去，這是常識。所以在世間自稱佛菩薩的人，都是邪魔。(這和活佛轉世是兩回事，不能混爲一談，活佛轉世有他的嚴格認定程序和批准手續 )
(4)修定的人在受陰既盡想陰現前時，在圓明妙定中，忽然生發貪求辨析之心，喜歡窮究萬物的根本和物性的始終，便精爽其心，貪求辨析。 這時，天魔便乘虛而入，飛精附人，口說經法，其人先也不知爲魔所附，自己說已得無上涅槃。有人來他那裏，他就升座說法，身有威嚴之相，神通之力，能懾服聽衆，使他們還未…
《禅定指要 八、四禅八定與五十種陰魔區》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…