..續本文上一頁一心追求定相，以至令心昏暗，不樂攀緣。如此等等，均可使修定者發生沈沒相。

　　對治沈沒的主要方法，首先要起斷除沈沒之心，于平時修正念正知，生起有力的正念正知，才能及時察知微細的沈沒相。這個條件很重要，若不能察知，就無從對治了。一經覺知有沈沒相，應修光明想以對治，或觀明燈，日月光明，或觀佛像思勝妙境界，心生欣樂，有意讓心意向外流散。待沈沒之相除掉，弛緩現象解除，再令心入定守所緣境。宗喀巴大師認爲，修止觀的人修光明想，令定中光明想增大，是很有意義的。不修定的人亦應修光明想。

　　關于修空觀，宗喀巴大師的見地是精辟而深刻的，他指出了修空觀的幾種錯誤見解，對後世修定者是十分重要的。

　　第一種錯誤見解是，修空就是修諸法真理。諸法真理離是絕非，所以只要攝心不散，不起任何思念，無分別住，就與真理自然契合，因而不須先學空見，然後學空。這種理論是唐朝時期一位名叫摩诃衍那的僧人首先提出的，由于他曾到西藏傳法，此論對西藏地區影響頗大。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中多次予以駁斥，其要點是： (1)若無分別住便是修空，那麼悶絕、睡眠、無想定等應該都是修空； (2)若不起是非分別便是修空，眼耳鼻舌身等五識都不起分別，也應該是修空； (3)若攝心一處不起分別便是修空，一切修止 (定)時都應該是修空。

　　正確的理解，修空是引生智慧，對治煩惱。而煩惱來源于我執我見，因此修空觀的正確修法，要先通達無我的正見，然後于正修觀時，就緣所通達的無我義而修觀，如果由觀察力而引生輕安，觀空的修煉就成功了。

　　第二種錯誤的見解是，若未得空見，令心不起分別。這雖不是修空，但只要得了空見，再令心無分別住，就是修空。宗喀巴大師駁斥說：若依此說，先得了空見，後修菩提心時，應該也是修空，所以此說不合理。

　　第叁種錯誤見解是，未得空見固然不是修空，得了空見，完全無分別住，也不是修空。應在每次修空之前，先用觀慧思擇空理，再無分別住，才是修空。宗喀巴大師駁斥說：臨睡前先用空見觀察一次，再入睡眠，酣睡無分別時，應該也是修空了。這種說法並未弄清修空空的是什麼，好像無的放矢。

　　第四種錯誤見解是，以上叁說，都不合理，認爲應在修空觀前先引起空見，再緣空性令心定位，才是修空觀。這種見解也不是修空觀，仍然是緣空見修止，不是修空觀。修空觀時必須止觀雙運，使止觀勢力平均等持，才符合要求。若專修觀不修止，先得的定容易退失，止退失了，觀也不能成就。但若只修止，不修觀，就完全不是修空觀的意義了。

　　宗喀巴大師是格魯派的創立者，對佛教的理論和實踐貢獻都很大。他的《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》至今仍被正統佛學界視爲珍寶。這兩部巨著，在萬法紛纭之中，給人們指出一條明晰清楚的修持道路，而且次第分明，把理論爲實踐服務這一宗旨，體現得十分突出，擺脫了經院式的純理論研究，使人耳目一新。重視理論與實踐相結合，重視戒律，形成黃教之重要特點。依據宗喀巴大師之觀點，定法仍屬不可逾越之必經階段，故黃教亦十分重視禅定。現在我們把昂旺朗吉堪布親口講授的《修定修觀法要》介紹給大家。這個法要，正如吳夢齡在序中所說：“余觀其證入空性中觀之理，非特同于禅，且與賢宗四法界觀，臺宗圓頓止觀，淨宗一行叁昧，無不同者。至于所以證入之法，則有異而同同而異者在，何也，蓋禅宗知我執之爲障，故離四句，絕百非，剿除情識，截斷意根，必離二邊叁際，然後契證無上。今觀茲法，知無明煩惱之根，即屬我執，利用分別意識，使其意委窮源，終以無自性成立，而得中觀之道。其法雖異，基致則同。果能由此通達性海，即一滴而知百川之味，則人我之執盡，而同異之見亦泯。”正因爲上述原因，我們選擇了《修定修觀法要》介紹給大家，由于原文太長，故只能依其意敘述，若對原著有興趣者，請閱讀《菩提道次第略論釋》 (昂旺朗吉堪布釋，下冊，卷七 )。

　　修定修觀法要 (修定)

　　1．修定前之心態要求 一是寡欲。于衣食住等，先去掉貪求最好與最多之心。爲引發此心，應認識到一切可貪欲之境都是無常。二是知足，對于好劣的環境，均能隨遇而安。爲引發此心，應認識到各種環境(包括欲境 )與我都沒有長久的合和性，有時境先壞滅，有時我先舍境而亡，終有分離之日。故知一切環境、欲境都無可貪著，常作如是觀，特別是欲念盛時，會有好的效果。叁是守戒清淨。

　　2．修定前需明白之事理 發心：發心必須極純善，因爲定爲善法，發心不善則正定不成。如何發心：“爲盡虛空界一切衆生意成佛故，自願成佛而修此定。”當然也可以用別的表述，只要符合純善的原則即可。

　　定的概念、：修定有二事，初令其心僅系于一緣，如觀佛像，則心僅僅系于佛像上。其次，系于緣上之心，須清明寂靜，用念力將清明寂靜之心住于一緣，是名修定。

　　五過八對治法：

　　未住所緣時，産生厭怠，應該用以下四種方法來對治： 1．思量修定的功德利益，産生修定的信心(能使身體安適，心調順，能使身心起柔和調融之安樂，能使身心隨學何種善法

　　皆有堪能性)；2．增強修定的欲望； 3．精進； 4．身得輕安。

　　初住所緣時，産生忘念 (即忘記所住之緣 )，應用正念來對治。所謂正念，此處即指修定必須心系一緣。

　　初住所緣時，産生沈掉(沈、沈沒，指輕度的昏沈，心尚澄淨明了，未離所緣境，但心緩懈無力。粗者令心黑暗，失明了之力，細則無定解力。掉是掉舉，指心浮躁動搖，不斷生起聯想。沈掉二者，都是修定之大障礙 )，應用正知去對治。

　　産生沈掉現象時，未采取加行的手段，這是一種過患，應用思加行心來對治。

　　無沈掉時，仍在用加行方法，應用舍掉加行來對治。

　　修定的坐法：結跏趺坐或半跏趺坐。豎脊。平肩。手結定印，置臍下四指處。頭微俯。唇自然合閉。舌抵上腭。眼微閉，自鼻端下視，離身尺許。自然呼吸。

　　3．正修 (1)系念于一緣 系緣于一佛像，或□ (阿)字均可。如系佛像，初觀時，應注意其形象之大小及顔色等特征，純熟後即不再改變。初觀時，僅觀粗略之相，每日分十余次修習，每次時間短，待心與所緣自然相合，始適量增加時間。觀所緣時，有正念而後有所緣，所緣消失，正念亦失，故應緊系所緣，不令其失。如出現不守所緣的忘念現象時，應立即尋回，用正念系所緣如前，並努力堅持此住于所緣上的正念，不令外馳。用正念以守所緣之境，還要用正知來覺察沈掉之有無。(本處所說之正念，是指正確的念頭或意念，與無念即正念之含義不同，請讀者注意。)

　　(2)明白沈掉二相和散亂 先說沈相，有粗細之分。所對緣之正念不清明，如太陽被雲遮住了，這是粗相。如遇粗相現前，暫舍此緣，思維叁寶功德，或思維人身難得，或思維菩提心功德，思維其中一種，粗相即滅。因沈使心下降，思令心高舉，這樣恰好成對治關系。如沈相已滅，則定心系緣如故。若用上述方法，仍不能滅沈相，甚或昏沈，則應出定，停止修習。

　　沈還有細相。正念難住，所緣亦不失，而且還頗顯寂靜，但是，缺乏堅固與精明之力，這就是沈之細相，此爲修定之緊要處。若把此種細相認作定相，此類修行者，命終多墮畜生道。應當知道，所謂定者，應是正念清明而有堅精之力，無精細二沈相的過患。若遇細相，就應在正念清明中，著意加堅固和精明的力度，這就是對治細相的方法。如果遇沈之細相而不覺知，而不對治，會使慧根退失，妄念增加。

　　次說掉相，也有粗細之分。心不能安住所緣，爲所貪所愛之外境所奪，是爲掉之粗相。應正知正用，收回外馳之心意，仍守所緣境相。若心雖能住所緣，又同時兼想異境，是爲掉之細相。此相之産生，是用念力略有過度，使心高舉造成的。對治之法是將心念稍稍放平即

　　可。

　　定有明和住兩種構成因素，沈來則明去，掉來則住去。由初能治沈爲明，由中能治掉爲住，由後加進正念一步，亦即緊系所緣一步，則能使住而益堅，明而益徹，成爲無過患之定。

　　再說散亂相，所謂散亂相，是指有因善惡等境擾亂正念。對治之法，或暫時離開所緣境，或修慈悲觀，或暫出定。

　　(3)定中如何用心 先要尋所緣境，次用正念住于所緣境，再用正知觀察有無沈相，如現沈相則調整念力，對于所緣用力攝持。因爲用力松易生沈相，由于用力過度反成掉舉，故又用正知觀察有無舉相。如現舉相，即將心念稍放平緩。

　　(4)無加行力和不舍加行 在對治沈掉時所用之心力，是爲加行力。但修定的人常常在沈掉之相出現時，苦于不能立即運用加行力將心攝住，竟隨沈掉而去，這就是無加行力。若修定時已離沈掉等相，心住所緣清明而且堅固時，尚存對治之心，是名不舍加行。此二種均是定中之過患，故應及時知覺，調整心念。

　　(5)九種住相 念住 收攝外攀緣之心，離內散亂，初系心于一緣，此名念住。 等住 把粗動的心收攝住以後，使心系于所緣境，相續不斷，而且從粗到細。 安住 定中出現散亂時，立即收回馳散之心，仍住所緣。覺知很快，回複亦快。 近住 雖有余散而不忘失所緣，攝心之力，已成自性，時時恐其心過于廣大，出現些微散亂(或稱余散 )，而不斷收攝，使之微細向上而住。 調順 見定功德，歡喜于定，因此樂于滅除定障。由于四住時念力已強，數數收攝，漸入細微，則易生沈相，故于此住思惟叁摩地功德，使心情高舉。此種高舉之力，即能除去四住時所有之沈相，故稱調伏叁摩地。四住時有粗沈 五住時僅有細沈。五住以上粗沈粗掉都沒有了。此時心如虛空，不要誤認已得定。 寂靜 在定中深見細微散亂、細微之隨煩惱等過患，攝伏其心，令不流散，把細微之沈掉均除掉，一心專注于叁摩地，不使于叁摩地有絲毫不喜之心，此名寂靜住。 最極寂靜 由于細沈細掉已經除滅，已入于較好之寂靜狀態，定之心力已漸強，但如有微細煩惱將起，能夠立即覺而寂滅之。 專注一趣 精勤加行，無間無缺，相續安住勝叁摩地。此時尚須勵力運轉，在一座中一

　　心專注。

　　平等攝持 由于已經善于修習，不用加行，任運平等，遠離功用，定心相續，遠離散亂。

　　九種住相是相互關聯的。一住是收攝身心，二住可住緣一串珠之久(念佛數串珠數完一遍爲一串珠，時間短暫，大約 3—5分鍾)。但若散起時，不能立即覺知，而叁住就可以立即覺知了。四住時雖有余散而不忘失所緣，但仍有粗沈，五住時已無粗沈僅有細沈，而六住是斷微掉，七住則沈掉全無，不再受沈掉之害了。八住尚須勵力作行，九住則任運自如了。

　　(6)六力 a．聽聞力。凡人未入定時，常不能自見沈掉等相，及至初住，很短時間便會覺得沈掉紛陳，分別心多，住緣力弱。這種能短暫住緣之功用，亦由耳聞所緣之教授而生。用耳聞教授之力，能住所緣于短暫時間，但分別力強，住緣力弱。 b．思維力。二住時，因初住耳聞所緣之名，加以思維，故能住緣約一串珠之久，但沈掉之力仍強，不過較初住爲好。 c．憶念力。初住時，沈掉是不斷而來的。二住，沈掉來勢已緩，是一歇一歇地來，修持者尚不到于其來時立即覺知。及至叁住，沈掉來時修持者已能立即覺知。到四住，沈掉將生時即能預先感知到。所以說叁住以上，是定多而過患少，是由于憶念力之作用。 d．正知力。到五住時，有少許的輕安現象發生，但尚有沈之細微相存在。此時，除執正念外，對定應生愛樂之心，以舉其心。六住尚有掉之細相，都應用正知力對治，五住用正知力觀沈之有無，六住則觀掉之有無。 e．精進力。七住時，沈掉的微細相都沒有了，但習氣尚在，應用精進力以斷此種習氣。到八住，沈掉的習氣已被斷掉了，爲了使自己能長期住于無過患的定中，也要用精進力，不使習氣重新再發生。習氣是難于斷掉的，斷掉後，又可重新複生，故必須用精進力。 f．串習力。什麼叫串習力

　　就是正知正念兩種力，已熟習串通，能自然運用。到九住時，一切過患都沒有了，不用加行，也不用觀察沈掉，一心住于所緣境上，依靠的就是這種串習力。 (7)輕安 輕安是修定必須達到的境相。當修定達到一切過患不生，各種障礙的細相完全除掉，這時，心出現了一種堪能性，能任運自如地接受並住于無過患定境中，是爲心之輕安。這種心之堪能性生發時，頂上會産生一種堪能之風，此風發動能引發心之輕安，心得輕安後此風便遍于全身，引發身之輕安，如在軟絮之中，輕妙安適，異于尋常。這時，身之善法堪能性亦隨之産生了。心身雙方均得到輕安。會有不能自持之喜樂現象發生，過一會兒，輕安的感覺微弱一些，其實這是輕安之相穩定了，成爲一種不變的輕安，特殊的輕安。

　　(8)得定 得到上述輕安，就是得定，是爲色界定，初禅之前分。在此定中，色聲香味觸男女之分別一切皆斷。出定後，除所緣外，一切皆空，身心輕安，漸漸細微，心境明澈，能察微塵而知其數，好像覺得另外生了一種新身一樣。

　　另：介紹息心合空秘法

　　在修持中，如沈相過重，按前述方法對治又不能奏效時，可先觀想腹空，再想腹中有一芝麻粒大小之光點 (紅色白色均可 )，繼想我心即在此光點內，或想光點即是我心。觀想片刻，口呼“拍”聲，觀想此光點從頂門而出，飛入空中，與虛空相合，亦即我心也與虛空相合，寬廣無際，即住于此境中。如或散亂，重新再做一遍，直至去掉沈相，仍收回此心，住于所緣境中，這就是息心合空之法。

　　介紹息瓶秘法

　　在修持中，如果出現掉舉太甚的現象，他法均不能奏效時，可用本法。用數息法，以一呼一吸爲一息，數至五息時，徐徐觀想此息爲白色，下行至臍。複想下半身，前後陰各有黃色之氣，自下而上，與白氣相接。將身向下稍一放松，就想我心在那裏，並住念于臍部兩氣會合之處。如有不適之感，則將氣從鼻呼出。如此作一兩次。這就是息瓶秘法。

　　由于本法要之修觀部分理論闡述多，也較難懂，故在這本書裏不作介紹。需要說明的是法要之修觀部分，是文殊親傳宗喀巴大師之文殊法語，由第五代達賴阿旺羅桑嘉措所造。其對修觀之見解，法理之闡述剖析，修法之精粹，均極爲殊勝，故建議根器上乘者，可徑自閱讀昂旺朗吉堪布之《菩提道次第略論釋》卷七。

《禅定指要 七、宗喀巴大師一派的禅定》全文閱讀結束。