..续本文上一页一心追求定相，以至令心昏暗，不乐攀缘。如此等等，均可使修定者发生沉没相。

　　对治沉没的主要方法，首先要起断除沉没之心，于平时修正念正知，生起有力的正念正知，才能及时察知微细的沉没相。这个条件很重要，若不能察知，就无从对治了。一经觉知有沉没相，应修光明想以对治，或观明灯，日月光明，或观佛像思胜妙境界，心生欣乐，有意让心意向外流散。待沉没之相除掉，弛缓现象解除，再令心入定守所缘境。宗喀巴大师认为，修止观的人修光明想，令定中光明想增大，是很有意义的。不修定的人亦应修光明想。

　　关于修空观，宗喀巴大师的见地是精辟而深刻的，他指出了修空观的几种错误见解，对后世修定者是十分重要的。

　　第一种错误见解是，修空就是修诸法真理。诸法真理离是绝非，所以只要摄心不散，不起任何思念，无分别住，就与真理自然契合，因而不须先学空见，然后学空。这种理论是唐朝时期一位名叫摩诃衍那的僧人首先提出的，由于他曾到西藏传法，此论对西藏地区影响颇大。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中多次予以驳斥，其要点是： (1)若无分别住便是修空，那么闷绝、睡眠、无想定等应该都是修空； (2)若不起是非分别便是修空，眼耳鼻舌身等五识都不起分别，也应该是修空； (3)若摄心一处不起分别便是修空，一切修止 (定)时都应该是修空。

　　正确的理解，修空是引生智慧，对治烦恼。而烦恼来源于我执我见，因此修空观的正确修法，要先通达无我的正见，然后于正修观时，就缘所通达的无我义而修观，如果由观察力而引生轻安，观空的修炼就成功了。

　　第二种错误的见解是，若未得空见，令心不起分别。这虽不是修空，但只要得了空见，再令心无分别住，就是修空。宗喀巴大师驳斥说：若依此说，先得了空见，后修菩提心时，应该也是修空，所以此说不合理。

　　第三种错误见解是，未得空见固然不是修空，得了空见，完全无分别住，也不是修空。应在每次修空之前，先用观慧思择空理，再无分别住，才是修空。宗喀巴大师驳斥说：临睡前先用空见观察一次，再入睡眠，酣睡无分别时，应该也是修空了。这种说法并未弄清修空空的是什么，好像无的放矢。

　　第四种错误见解是，以上三说，都不合理，认为应在修空观前先引起空见，再缘空性令心定位，才是修空观。这种见解也不是修空观，仍然是缘空见修止，不是修空观。修空观时必须止观双运，使止观势力平均等持，才符合要求。若专修观不修止，先得的定容易退失，止退失了，观也不能成就。但若只修止，不修观，就完全不是修空观的意义了。

　　宗喀巴大师是格鲁派的创立者，对佛教的理论和实践贡献都很大。他的《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》至今仍被正统佛学界视为珍宝。这两部巨著，在万法纷纭之中，给人们指出一条明晰清楚的修持道路，而且次第分明，把理论为实践服务这一宗旨，体现得十分突出，摆脱了经院式的纯理论研究，使人耳目一新。重视理论与实践相结合，重视戒律，形成黄教之重要特点。依据宗喀巴大师之观点，定法仍属不可逾越之必经阶段，故黄教亦十分重视禅定。现在我们把昂旺朗吉堪布亲口讲授的《修定修观法要》介绍给大家。这个法要，正如吴梦龄在序中所说：“余观其证入空性中观之理，非特同于禅，且与贤宗四法界观，台宗圆顿止观，净宗一行三昧，无不同者。至于所以证入之法，则有异而同同而异者在，何也，盖禅宗知我执之为障，故离四句，绝百非，剿除情识，截断意根，必离二边三际，然后契证无上。今观兹法，知无明烦恼之根，即属我执，利用分别意识，使其意委穷源，终以无自性成立，而得中观之道。其法虽异，基致则同。果能由此通达性海，即一滴而知百川之味，则人我之执尽，而同异之见亦泯。”正因为上述原因，我们选择了《修定修观法要》介绍给大家，由于原文太长，故只能依其意叙述，若对原著有兴趣者，请阅读《菩提道次第略论释》 (昂旺朗吉堪布释，下册，卷七 )。

　　修定修观法要 (修定)

　　1．修定前之心态要求 一是寡欲。于衣食住等，先去掉贪求最好与最多之心。为引发此心，应认识到一切可贪欲之境都是无常。二是知足，对于好劣的环境，均能随遇而安。为引发此心，应认识到各种环境(包括欲境 )与我都没有长久的合和性，有时境先坏灭，有时我先舍境而亡，终有分离之日。故知一切环境、欲境都无可贪着，常作如是观，特别是欲念盛时，会有好的效果。三是守戒清净。

　　2．修定前需明白之事理 发心：发心必须极纯善，因为定为善法，发心不善则正定不成。如何发心：“为尽虚空界一切众生意成佛故，自愿成佛而修此定。”当然也可以用别的表述，只要符合纯善的原则即可。

　　定的概念、：修定有二事，初令其心仅系于一缘，如观佛像，则心仅仅系于佛像上。其次，系于缘上之心，须清明寂静，用念力将清明寂静之心住于一缘，是名修定。

　　五过八对治法：

　　未住所缘时，产生厌怠，应该用以下四种方法来对治： 1．思量修定的功德利益，产生修定的信心(能使身体安适，心调顺，能使身心起柔和调融之安乐，能使身心随学何种善法

　　皆有堪能性)；2．增强修定的欲望； 3．精进； 4．身得轻安。

　　初住所缘时，产生忘念 (即忘记所住之缘 )，应用正念来对治。所谓正念，此处即指修定必须心系一缘。

　　初住所缘时，产生沉掉(沉、沉没，指轻度的昏沉，心尚澄净明了，未离所缘境，但心缓懈无力。粗者令心黑暗，失明了之力，细则无定解力。掉是掉举，指心浮躁动摇，不断生起联想。沉掉二者，都是修定之大障碍 )，应用正知去对治。

　　产生沉掉现象时，未采取加行的手段，这是一种过患，应用思加行心来对治。

　　无沉掉时，仍在用加行方法，应用舍掉加行来对治。

　　修定的坐法：结跏趺坐或半跏趺坐。竖脊。平肩。手结定印，置脐下四指处。头微俯。唇自然合闭。舌抵上腭。眼微闭，自鼻端下视，离身尺许。自然呼吸。

　　3．正修 (1)系念于一缘 系缘于一佛像，或□ (阿)字均可。如系佛像，初观时，应注意其形象之大小及颜色等特征，纯熟后即不再改变。初观时，仅观粗略之相，每日分十余次修习，每次时间短，待心与所缘自然相合，始适量增加时间。观所缘时，有正念而后有所缘，所缘消失，正念亦失，故应紧系所缘，不令其失。如出现不守所缘的忘念现象时，应立即寻回，用正念系所缘如前，并努力坚持此住于所缘上的正念，不令外驰。用正念以守所缘之境，还要用正知来觉察沉掉之有无。(本处所说之正念，是指正确的念头或意念，与无念即正念之含义不同，请读者注意。)

　　(2)明白沉掉二相和散乱 先说沉相，有粗细之分。所对缘之正念不清明，如太阳被云遮住了，这是粗相。如遇粗相现前，暂舍此缘，思维三宝功德，或思维人身难得，或思维菩提心功德，思维其中一种，粗相即灭。因沉使心下降，思令心高举，这样恰好成对治关系。如沉相已灭，则定心系缘如故。若用上述方法，仍不能灭沉相，甚或昏沉，则应出定，停止修习。

　　沉还有细相。正念难住，所缘亦不失，而且还颇显寂静，但是，缺乏坚固与精明之力，这就是沉之细相，此为修定之紧要处。若把此种细相认作定相，此类修行者，命终多堕畜生道。应当知道，所谓定者，应是正念清明而有坚精之力，无精细二沉相的过患。若遇细相，就应在正念清明中，着意加坚固和精明的力度，这就是对治细相的方法。如果遇沉之细相而不觉知，而不对治，会使慧根退失，妄念增加。

　　次说掉相，也有粗细之分。心不能安住所缘，为所贪所爱之外境所夺，是为掉之粗相。应正知正用，收回外驰之心意，仍守所缘境相。若心虽能住所缘，又同时兼想异境，是为掉之细相。此相之产生，是用念力略有过度，使心高举造成的。对治之法是将心念稍稍放平即

　　可。

　　定有明和住两种构成因素，沉来则明去，掉来则住去。由初能治沉为明，由中能治掉为住，由后加进正念一步，亦即紧系所缘一步，则能使住而益坚，明而益彻，成为无过患之定。

　　再说散乱相，所谓散乱相，是指有因善恶等境扰乱正念。对治之法，或暂时离开所缘境，或修慈悲观，或暂出定。

　　(3)定中如何用心 先要寻所缘境，次用正念住于所缘境，再用正知观察有无沉相，如现沉相则调整念力，对于所缘用力摄持。因为用力松易生沉相，由于用力过度反成掉举，故又用正知观察有无举相。如现举相，即将心念稍放平缓。

　　(4)无加行力和不舍加行 在对治沉掉时所用之心力，是为加行力。但修定的人常常在沉掉之相出现时，苦于不能立即运用加行力将心摄住，竟随沉掉而去，这就是无加行力。若修定时已离沉掉等相，心住所缘清明而且坚固时，尚存对治之心，是名不舍加行。此二种均是定中之过患，故应及时知觉，调整心念。

　　(5)九种住相 念住 收摄外攀缘之心，离内散乱，初系心于一缘，此名念住。 等住 把粗动的心收摄住以后，使心系于所缘境，相续不断，而且从粗到细。 安住 定中出现散乱时，立即收回驰散之心，仍住所缘。觉知很快，回复亦快。 近住 虽有余散而不忘失所缘，摄心之力，已成自性，时时恐其心过于广大，出现些微散乱(或称余散 )，而不断收摄，使之微细向上而住。 调顺 见定功德，欢喜于定，因此乐于灭除定障。由于四住时念力已强，数数收摄，渐入细微，则易生沉相，故于此住思惟三摩地功德，使心情高举。此种高举之力，即能除去四住时所有之沉相，故称调伏三摩地。四住时有粗沉 五住时仅有细沉。五住以上粗沉粗掉都没有了。此时心如虚空，不要误认已得定。 寂静 在定中深见细微散乱、细微之随烦恼等过患，摄伏其心，令不流散，把细微之沉掉均除掉，一心专注于三摩地，不使于三摩地有丝毫不喜之心，此名寂静住。 最极寂静 由于细沉细掉已经除灭，已入于较好之寂静状态，定之心力已渐强，但如有微细烦恼将起，能够立即觉而寂灭之。 专注一趣 精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地。此时尚须励力运转，在一座中一

　　心专注。

　　平等摄持 由于已经善于修习，不用加行，任运平等，远离功用，定心相续，远离散乱。

　　九种住相是相互关联的。一住是收摄身心，二住可住缘一串珠之久(念佛数串珠数完一遍为一串珠，时间短暂，大约 3—5分钟)。但若散起时，不能立即觉知，而三住就可以立即觉知了。四住时虽有余散而不忘失所缘，但仍有粗沉，五住时已无粗沉仅有细沉，而六住是断微掉，七住则沉掉全无，不再受沉掉之害了。八住尚须励力作行，九住则任运自如了。

　　(6)六力 a．听闻力。凡人未入定时，常不能自见沉掉等相，及至初住，很短时间便会觉得沉掉纷陈，分别心多，住缘力弱。这种能短暂住缘之功用，亦由耳闻所缘之教授而生。用耳闻教授之力，能住所缘于短暂时间，但分别力强，住缘力弱。 b．思维力。二住时，因初住耳闻所缘之名，加以思维，故能住缘约一串珠之久，但沉掉之力仍强，不过较初住为好。 c．忆念力。初住时，沉掉是不断而来的。二住，沉掉来势已缓，是一歇一歇地来，修持者尚不到于其来时立即觉知。及至三住，沉掉来时修持者已能立即觉知。到四住，沉掉将生时即能预先感知到。所以说三住以上，是定多而过患少，是由于忆念力之作用。 d．正知力。到五住时，有少许的轻安现象发生，但尚有沉之细微相存在。此时，除执正念外，对定应生爱乐之心，以举其心。六住尚有掉之细相，都应用正知力对治，五住用正知力观沉之有无，六住则观掉之有无。 e．精进力。七住时，沉掉的微细相都没有了，但习气尚在，应用精进力以断此种习气。到八住，沉掉的习气已被断掉了，为了使自己能长期住于无过患的定中，也要用精进力，不使习气重新再发生。习气是难于断掉的，断掉后，又可重新复生，故必须用精进力。 f．串习力。什么叫串习力

　　就是正知正念两种力，已熟习串通，能自然运用。到九住时，一切过患都没有了，不用加行，也不用观察沉掉，一心住于所缘境上，依靠的就是这种串习力。 (7)轻安 轻安是修定必须达到的境相。当修定达到一切过患不生，各种障碍的细相完全除掉，这时，心出现了一种堪能性，能任运自如地接受并住于无过患定境中，是为心之轻安。这种心之堪能性生发时，顶上会产生一种堪能之风，此风发动能引发心之轻安，心得轻安后此风便遍于全身，引发身之轻安，如在软絮之中，轻妙安适，异于寻常。这时，身之善法堪能性亦随之产生了。心身双方均得到轻安。会有不能自持之喜乐现象发生，过一会儿，轻安的感觉微弱一些，其实这是轻安之相稳定了，成为一种不变的轻安，特殊的轻安。

　　(8)得定 得到上述轻安，就是得定，是为色界定，初禅之前分。在此定中，色声香味触男女之分别一切皆断。出定后，除所缘外，一切皆空，身心轻安，渐渐细微，心境明澈，能察微尘而知其数，好像觉得另外生了一种新身一样。

　　另：介绍息心合空秘法

　　在修持中，如沉相过重，按前述方法对治又不能奏效时，可先观想腹空，再想腹中有一芝麻粒大小之光点 (红色白色均可 )，继想我心即在此光点内，或想光点即是我心。观想片刻，口呼“拍”声，观想此光点从顶门而出，飞入空中，与虚空相合，亦即我心也与虚空相合，宽广无际，即住于此境中。如或散乱，重新再做一遍，直至去掉沉相，仍收回此心，住于所缘境中，这就是息心合空之法。

　　介绍息瓶秘法

　　在修持中，如果出现掉举太甚的现象，他法均不能奏效时，可用本法。用数息法，以一呼一吸为一息，数至五息时，徐徐观想此息为白色，下行至脐。复想下半身，前后阴各有黄色之气，自下而上，与白气相接。将身向下稍一放松，就想我心在那里，并住念于脐部两气会合之处。如有不适之感，则将气从鼻呼出。如此作一两次。这就是息瓶秘法。

　　由于本法要之修观部分理论阐述多，也较难懂，故在这本书里不作介绍。需要说明的是法要之修观部分，是文殊亲传宗喀巴大师之文殊法语，由第五代达赖阿旺罗桑嘉措所造。其对修观之见解，法理之阐述剖析，修法之精粹，均极为殊胜，故建议根器上乘者，可径自阅读昂旺朗吉堪布之《菩提道次第略论释》卷七。

《禅定指要 七、宗喀巴大师一派的禅定》全文阅读结束。