..續本文上一頁偉大，如能剎那證信，身心馬上改變。可惜我們沒這麼利的根器，老是懷疑：一念成佛怎麼可能？但《法華經》中明言，小龍女八歲就成佛。
第二願是世界成就願，就是完全成就無比清澈透明的藥師佛淨土。念藥師佛，就要研究其本願。念阿彌陀佛是希望往生西方淨土，因此對其四十八願要有深刻了解，之後，端身正坐，念南無阿彌陀佛，這樣才能真正與佛相應。
定心念佛，是一種捷徑念佛，一般來講是修叁個月九十天，坐著念佛九十天，九十天裏一心不亂地一直念、一直念，除了上廁所、吃飯之外，都在端坐念佛，所以現在一般打佛七，也帶點「定心」念佛的方式，但大部分還是散心的念佛型態。
以上所講，還不是菩薩的念佛叁昧，在《文殊般若經》裏，講的念佛叁昧是──要系緣法界，法界一相，也就是說，你要認清整個法界是無我無他，整個法界現前是一味，是無內外的差異，我空、法空、諸佛皆空。所以念佛的時候，只是如實的念。念佛叁昧，到最後端身靜坐，念阿彌陀佛，阿彌陀佛就坐著現前了，他還可以跟你講話，甚至你的身心還可以進到他的世界。
這樣的境界現前時，若有些許執著産生，便會偏離，大家要明白：佛沒有來，也沒有去，這只不過是一法界的如實相而已。所以要了知一切如幻，不執著境界，不執著境界就不落入境界，因此這屬于智慧的內容。而念一佛的功德，等于無量無邊佛的功能，爲的是一佛的功德跟法界的功德同等。
此處也讓大家有個啓示──修行不要貪多務得，雖說每個法都要學，但在實踐時就要一門深入。念阿彌陀佛時，不要隨隨便便又加入其他法門；若修念佛法門，在這段時間就都念佛，當中要學其他法門也可以，但只是聽聞而已，修持時還是要貫徹原本的方法。千萬不要念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，覺得好象一尊佛不夠，就「南無阿彌陀佛」、「南無藥師佛」、「南無觀世音菩薩」……一起來，結果愈念愈多，而真的遇到事情時，卻不知道要持念哪一尊佛來加護自己！
所以最好不要自找麻煩，這不是說修學的法門一生不改，而是在修學某一法門的一段時間裏，要專心在那個法門上，這樣才容易成就。你修這個法門成就了，其他法門也很容易成就，你只要見到阿彌陀佛，也很容易見到藥師佛。這是稱名念佛的內涵。
在中國一般都圍繞著稱名念佛，尤其是散心稱名念佛，這是叁根普被，廣大法門，但如果以爲這是唯一的，則是一個法門的倒退、退墮。我們應該說，這個法門很好，可以學，但是除了這個以外，還有其他法門，不同根器的人可以抉擇不同的方法，隨順方便即可。
觀相念佛
觀相念佛有二個層次，一是觀相念佛，一是觀想念佛。唐代圭峰宗密大師，他分念佛法門爲「稱名念佛」、「觀相念佛」、「觀想念佛」、「實相念佛」。印順導師則把它分成「稱名念佛」、「觀相念佛」、「功德法身念佛」、「實相念佛」。
觀相念佛，基本上來自眼根，我們眼觀佛像，植入心中，讓「佛」的意念深住心中，了知他是空性的，故他能具足叁十二相、八十種好，我們是凡夫，是如幻的，所以我們也能具足叁十二相、八十種好。他爲什麼有叁十二相、八十種好，是因他具足無邊功德與無邊智慧，因此我們要像他一樣。
所以，首先觀相念佛需有佛像。現在佛像很多，但在古代佛像很不流行，尤其在原始佛教裏，佛像幾乎不存在，佛像都用蓮花、足印來表示，佛陀走過之處就畫一個腳，坐的地方就畫一朵花。後來有一次佛陀到天上去，有個國王很思念佛陀，就征求佛陀同意，塑了一尊佛陀金像，從此才有佛像。
早期佛像只在寺院裏才有，所以觀佛像沒有現在這麼方便，只能到寺院去觀察後回來憶念。有的是先看佛像，心裏就念佛，一直看、一直看，結果整個身心與意識相結合，最後身心轉換成佛的身心，所以早期這是一種很奢侈和難得的法門。常常只能按經典記載的去想象，去組合。慢慢地，佛像大流行每個人都可私自擁有，可從經典去畫佛像。
觀想念佛也有二途，一途是最高明的，如果功夫夠，可入定看阿彌陀佛，到極樂世界去看他，那就不用觀想了，但這種人少之又少。沒辦法就依照佛像來觀想他，觀想佛像就如同頻率一樣，愈調愈接近、愈調愈清楚。雖然畫出來的佛像與真正的佛有別，但卻一定有部分共同點，還是能逐漸證得見佛陀。
修行沒出離心，光是用功是沒用的，用功若只是爲了保護自己，如此一來，修得愈好我執反而愈重。有些小孩子一下子就成就了，有些人卻修了幾十年，無所成就，因他一直在保護自己，不讓佛把其妄心破掉。
一般說來，觀想念佛有二種，一是觀想佛陀的生身，一是觀想佛陀的報身。
佛陀的生身一般稱爲應身或化身，二千五百年前印度的釋迦牟尼佛，生身有叁十二相八十種好，以及種種教化與種種功德。但觀想他的生身，不要以爲只觀想不動的佛像，還要變成可移動的，好比先看幻燈片，再變成多媒體，接著可放電影。
至于應化身，起先觀想：「釋迦牟尼佛出生時如何──一手指天，一手指地，天上天下唯我獨尊。」接著可觀想：「在菩提樹下悟道時如何」，「涅槃的過程」，也可觀想他悟道或說法時，或他八相成道整個一生。他是活動的，你可以跟他求法，但是求法還是要如幻，有些人不能了知如幻，以幻境當實境，那就麻煩了。以上是屬于佛陀生身的觀想法。
另一種是觀想所謂的「報身」。報身、化身應如何區別？報身就像天空有一個太陽或月亮；化身就像地面上水所倒映的。所以千江有水千江月，因緣成就時，佛陀就會現起。
我們常念當來下生彌勒尊佛，就是祈求他趕快來，在理論上他是五十六億七千萬年後才下生人間，亦即在人間成爲淨土時，他下生人間，如果讓人間早點成爲淨土，他就不得不來。
所以，如果你喜歡留在娑婆世界，這階段的目的就是──把地球變成淨土，使彌勒菩薩早日到達地球成佛。也就是說，請佛住世是彼此的責任，不是佛單一的責任。因彌勒佛不太喜歡汙穢的地方(而釋迦牟尼佛則常處于五濁惡世，兩者個性不太一樣)，所以早點讓人間成爲淨土，他才來。
如果你喜歡往生他方淨土，有佛住世、沒有叁惡道、清淨莊嚴無比的國土，那就要依那個淨土的佛爲觀想對象，觀想種種莊嚴境界，一心與之相應，配合願力則能往生。
報身的身體跟人間示現的不一樣，釋迦牟尼佛在人間示現，所示現的身相不能超出人類所能接受的感官頻率，否則我們的身心受不了。釋迦牟尼佛所顯現的身體，所謂「常光一丈」是用人類的形式來表達，但報身整個顯現，就無量無邊，如同《華嚴經》所講的無量光明。我們也可那樣觀想，但必須加上自己的想象力。不管如何，一般次第修持是先觀佛像，把佛像攝入腦子裏再觀想，到最後甚至加入自己，而進入念佛的境界。這就是觀想念佛。
在《觀無量壽經》中有所謂的「十六觀法」，這亦屬觀想念佛，其中後叁觀──即第十四觀指的是上品上、中、下生(上輩者)的觀法，第十五觀指的是中品上、中、下生(中輩者)的觀法，第十六觀指的是下品上、中、下生(下輩者)的觀法。這裏的「觀」並不只是單純的觀想而已，它還有實踐、相應的義涵，也就是說，如果能相應于第十四觀的內容即是上品往生者，能相應于第十五觀內容者即能往生中品。例如第十四觀上品上生是要：「一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。叁者修行六念(指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)，回向發願，願生彼國。」具足這些便是成就第十四觀之上品上生者，也就能往生極樂世界。
至于前十叁觀實是一般的禅觀法，十四、十五、十六觀則是往生要具足的觀法。上品、中品、下品的觀法也都可以修前面十叁種觀法，因爲這十叁種觀法都是配合西方淨土的種種莊嚴及無量壽佛而設觀：
「第一落日觀。第二水想觀。第叁寶地觀。第四寶樹觀。第五寶池觀。第六寶樓閣觀。第七華座觀。第八像觀。第九一切佛身觀。第十觀音觀。第十一勢至觀。第十二雜想觀。第十叁普觀。」
這些觀法的名稱有不同的說法，所觀的內容並非單獨一項，在《觀無量壽經》當中有清楚的說明。其中第八觀，經中說：
「次當想佛，所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。…作是觀者，除無量億劫生死之罪，于現身中得念佛叁昧。」
第九觀觀無量壽佛即見諸佛，經中說：
「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛衆生生攝取不舍，其光相好，及與化佛，不可具說，但當憶想，念心眼見。見此事者即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛叁昧。」
上述成就念佛叁昧的觀法，正是念佛法門中觀想念佛的正解。其余的觀法亦可納入觀想念佛的廣義中。
這十叁觀有其階次順序：從初觀的落日觀，是順應西方極樂世界、光明歸藏之所在而起觀，讓你定心，讓你跟西方産生因緣，以心爲攝受，有彌陀攝受我們、我們入彌陀兩個涵義。在心上趨向彌陀，在相上攝心一念、淨念相續、生起叁昧。
接下來是水觀，建立如海水倒映的境界，並有清淨之意。見水清淨透明，無有汙穢、滯礙。再來是建立七寶所成的土地觀，寶樹、寶池、寶樓閣觀等等莊嚴境、各種諸鳥合鳴、樂器演奏、光明境界等等一直到第七觀，這是從大觀到細觀，從靜而動，有音有色的依報觀。
第八觀是觀住在其中的佛菩薩，首先先建立彌陀自性，我…
《念佛叁昧初探﹝上﹞》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…