佛教的神通
摘自《佛教的神通》 洪啓嵩
「神通」是永遠迷人卻又容易引發爭論的話題。
許多人喜歡神通，卻無法了解神通，只能以臆測、附會的方式來理解。許多人表面上對神通嗤之以鼻，但私底下碰到不可知或是無法解決的事情時，也往往求助于極不可靠的神通。
因爲太多人對神通充滿了好奇而無知；因此有太多人被假神通所蒙騙，而造成許多的鬧劇或悲劇。其實，我們只要厘清一些基本概念，這些鬧劇或悲劇都可以避免，而且我們可以藉由對神通的正確認知，增進生命的智慧與能力。
在此，我提出一些神通的基本觀點，與大家共同討論。
首先我們要認清楚，在佛教中神通並非等同于神迹。當然這兩者對一般人而言，可能很難區別，但是對于想正確了知神通現象者而言，這樣的認知是極重要的。
基本上神迹是歸因于絕對力量或神靈的力量所産生的神奇驚人事件。同此，神迹是外在的神力所構成，而且是神異乃至神聖而不可解的。但佛教的神通，卻是由具有神通力量者，依據修持或本具的力量而引發，其神異的現象，雖然看來難以理解，但是對于具有不同層次了解神通現象者而言，卻是可以理解的。所以神迹可以說是一種全然的信仰，但是神通卻是含有實證的理性成分，只要具足條件，是完全可以智慧理解的。
依據以上的理解，我們可以體悟佛教的神通有極爲嚴格的內義存在，一般流俗中許許多多的超自然現象，並不等同于神通。
爲了讓大家對神通有基本的理解，在此以佛教提出叁種判定神通的基本原則，供大家參考：
一、神通是自主的力量：佛教神通是具有自主性的力量，在人間主要是由修行而成，自然報得的極少。因此，任何不能自主産生的神異現象，在佛教中並不被認爲是神通。所以由被附身、不能自覺等現象顯現的神奇力量，並非自主的神通。
二、神通是明晰的作用：佛教對神通有極嚴格的定義，各種神通，如天眼，是具有能清晰明照障礙外現象，及依現在現象因緣推測未來的能力；而天耳、他心、宿命等神通也是如此。此外，神足通更是具有改變物質現象的真實作用，不是自己想象而已。因此，不確定的感應、訊息不清晰、作用似有若無等的神異現象，並非神通。
叁、神通能穩定的重製：佛教的神通，並非偶然的現象，可以不斷的重顯。因此，偶然的感應或神奇現象，不能穩定的再現，並非神通。
因爲佛教對神通有如此嚴格的定義，因此，在佛教中如果是因爲修持念佛叁昧、般舟叁昧等力量而得見淨土，或因其他方法所顯現的一些感應力量，並不符合神通的原則，所以在經典中都認爲並非神通。
此外，佛教對神通的觀點如何呢？我們可以用以下幾點來說明：
一、神通是有限製的：在佛法中認爲神通的力量是有限的，由于神通是因緣條件所構成的，因此我們必須認知神通力有其限度的。因此，雖然神通力量似乎十分強大，但還是受到因緣條件的限製，無法改變業力。因此才有「神通敵不過業力」的說法。所以，如果想用神通來去掉過去所造的惡業，或憑空得到福報，並不可能的。如果以我們現有的存款、負債來做爲譬喻，神通最多只能在短期中改變存付款的次序，並不能改變資産的內容。所以想以神通解厄受福，絕不可能，而且如果形成短暫的幹擾，後續的情況，絕不會變好。
二、神通的力量是相對的：不同的修行、不同的因緣條件，神通力量也不相同。神通者在不同的情境、因緣與其神通力量也可能産生差異。因此，神通力量是因緣下所産生的技術，不是絕對性的力量。
叁、神通是一種透過修煉而成就的技術能力：雖然獲得神通的方式有許多種，但是佛教神通的重點還是在于禅定所發起的神通。要得到神通必須具有一定的條件，而最常見的要件則是禅定。但許多人以爲入定就能産生神通是錯誤的。除了有些人因爲入定而引發宿世的神通之外，一般人在獲得初禅以上的定力之後，透過正確的修習方法，方能引發神通。不過，如果是一位完全體悟法界真相的徹悟者，由于定慧都已圓具，常能自在的引發神通。
由以上的介紹，我們了知佛教的神通具有極大的理性成分，有嚴格的定義，也有次第清晰的理論與修習方法，只可惜大多數人，不能正確的認知神通，所以往往因爲非理性的迷惑，而進入神異現象的迷霧當中，十分可惜。
因此，希望能把神通的本質、原理、體系及限製做完整的解說。讓大家能清楚的了解神通；也希望大家不要再受到錯誤的神通觀所迷惑和誤導。
神通是一種生命能力的升華，正確的認知神通，對于邁向廿一世紀乃至未來的人類，是十分必要的。因爲在未來世紀中，神通中的許多相似能力，可能會引入我們的生活，乃至未來的人類進化會讓我們具有一些報得神通的力量。因此，正確的認知神通、使用神通，讓神通在智慧、慈悲的原則下使用，是十分必須的。
談佛教的神通，希望能撥開虛妄的神通迷霧，讓大家看到神通的真相。對神通有興趣的人，乃至所有的修行者，都能正確的理解與運用神通的知識與力量，讓我們自己及人間更加的美好！
神通的探討
爾時，菩薩以慈悲力，于二月七日夜，降伏魔已，放大光明，即便入定思惟真谛，于諸法中禅定自在，悉知過去所造善惡，從此生彼，父母眷屬，貧富貴賤，壽夭長短，及名姓字，皆悉明了，即于衆生，起大悲心。……爾時菩薩，既至中夜，即得天眼，觀察世間，皆悉徹見，如明鏡中自睹面像，見諸衆生，種類無量，死此生彼，隨行善惡，受苦樂報。
～《過去現在因果經》～
要徹底了解神通，根本上必須從佛陀身上，才能找到完整的答案。以上這段經文，就是描寫佛陀悟道時發起神通的過程。
雖然不可思議的神通現象，並不是從佛陀開始，因爲自古以來即有各種神迹、神秘現象及超自然的神通力量，這些力量有些來自宗教或其他神秘力量，所以探索這些神秘現象，佛陀並非唯一的來源。
但是如果要解開這些力量的根由，並非神秘不可知，甚至建構完整的理論體系、修習、掌控方法乃至合理的規約者，卻非得從佛陀開始不可。
佛陀神通的獲得，必須從佛陀在菩提樹下悟道的因緣說起。佛陀的神通，相對于一般的神通而言，是特別的、不共的。他的神通來自其成證無上正覺時，所具足的六種力量，也就是天眼、天耳、他心、宿命、如意、漏盡等六通。而這六種力量，只是一種基本分類，其實其中還蘊含著其他可資發揮的力量，所以在佛力的探討中，有佛陀十力或佛陀的各種不共法，在下列的章節中會加以說明。在此以基礎六種神通力量來加以解說、探討。
現在，我們來觀察佛陀修行，從苦行中出離，而轉成以中道修行悟道。由此，我們也可以覺悟到，過于衰弱的身體，在修行的過程中，是難以引發高深的禅定、悟境，乃至神通的。
一般而言，在六通中是以天眼通較易修成，但是佛陀在悟道前卻不是先發起天眼通，而是如意通。在《大智度論》卷二十八中解釋菩薩先得如意通的原因說：「『菩薩何以不先得天眼？』答：『菩薩對于諸法都是容易而無困難的，其余的人根器較鈍，所以有難有易。』而在初夜時，魔王前來要與菩薩爭戰，菩薩以神通力作出種種變化，使魔軍的兵器都化成璎珞。接著菩薩又繼續憶念神足通，要使其具足。一生起心念之後，即時證入便得到了。具足神足通之後，菩薩便憶念自身爲何得到如此大神力，便求宿命明，而了知原來是累世所積聚的福德力所致。」
在此菩薩先獲得如意通，接著爲體悟力量廣大的因由，而證得了宿命通。這就如同《方廣大莊嚴經》中所說：「在中夜時分攝持一心，證得憶念過去宿命的智慧，通觀過去自己及他人投胎受生的情況，完全了知一生、二生乃至十生、百生、千生、萬生、億生、百億生、千億生……。乃至成劫、壞劫及無量的成劫、壞劫等時空因緣的變化，完全憶知。一一的住處，不管是姓或名、長相、飲食、苦、樂、生、死等。所有的形相、住處、事業，不管是自己或他人，都完全了知。」
菩薩在得到宿命通，魔衆退卻之後，生起慈愍一切的心。這時菩薩不見魔衆，就心念著魔衆生起天眼觀察魔衆，這時見到了魔衆，卻聽不到他們的聲音，所以又生起了天耳通，來聽聞他們的聲音。
這時菩薩得到天眼通，在《過去現在因果經》中說：「這時菩薩，到了中夜，即得到天眼通，觀察世間，皆能完全徹視。就宛如在明鏡中，見到自己的面像，見到一切衆生，種類無量，從此死亡而生于彼處，隨著所行的善事、惡事，受著苦樂的果報。」
菩薩以天眼觀察，天耳聽聞十方五道的衆生。爲了了知他們的心念又生起了他心通。
終于，在金剛座上經過七日禅觀，于清晨破曉時分，東方升起一顆明亮的曉星之際，菩薩便廓然大悟，證得無上圓滿的覺悟，成爲佛陀。
他在初夜獲得宿住智，中夜證得天眼智明，後夜觀察生命流轉的十二因緣，于日出時獲得一切智。
佛陀悟得無上正等正覺的同時，不但具足斷盡惱煩的漏盡通，同時也具足天眼、天耳、他心、宿命、如意通等五種神通。
以上六種神通，前五通是一般人都能證得的，但第六通的漏盡通，則只有解脫的聖者能獲得。
有一天，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園。而當時尊者舍利弗、目犍連與阿難，則住在王舍城的竹林精舍，共住于一間房舍。
當時，舍利弗尊者在深夜時就贊歎目犍連尊者說：「實在奇特啊！尊者目犍連！你在今夜安住在寂滅正受的甚深定中。我都聽不到你的呼…
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