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　　目犍連回答說：「我這不是寂滅正受的證定，僅是粗正受禅定而已。其實尊者舍利弗，我剛剛是在跟佛陀說話。」

　　舍利弗十分驚奇的說：「目犍連啊！佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，離開我們所居的竹林精舍那麼遠，怎麼跟你說話呢？你是不是運用神足通的神通力到佛陀那兒，或是佛陀用神通力來這裏，跟你說話呢？」

　　目犍連這時笑著說：「我並沒運用神足通到佛陀那兒，佛陀也沒有用神通力來過這裏。但是我們還是能相互聽聞。因爲佛陀與我都得到天眼通與天耳通的緣故。

　　「我剛剛是問佛陀：『什麼是殷勤精進。』佛陀回答說：『目犍連，如果一位比丘修行人，白天努力經行、禅坐，以不障礙的法門自淨其行，而晚上也是安坐、經行。到了中夜睡覺時，洗足入房後，以兩足相交右腳而臥，心中系念著明相，正念正知。在後夜起床時，也是安坐經行，以不障礙法自淨其心，這叫做殷勤精進。」

　　舍利弗就贊歎目犍連說：「大目犍連，你具足大神通力、大功德力。你這樣安坐而坐，我也與你相俱得到大力……」

　　以上這一段故事，來自《雜阿含經》卷十八，質樸的記載著二千五百年前佛陀與大弟子舍利弗、目犍連日常生活的點滴，神通的運用對他們而言，是如此親切普遍。

　　從以上的故事，我們看到了日常禅定的修持，超越今日的視訊電話，運用天眼通、天耳通等神通力的自在問答；更不用說能自在飛行，或瞬間移動到他方的神足通。

　　在佛陀與其弟子身上，我們看到了神通自然展現的樣貌。那麼，到底什麼是神通呢？神通的修習，限製與規範如何？我們可以從經典中找到很多線索。

　　神通，是一種超乎人間能力，不可思議沒有障礙的自在變化作用，而這種能力的來源，主要是透過修習禅定與智慧所獲得。從神通的作用來觀察，主要可分成六種類型，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五通及漏盡通。

　　天眼通是能自在照見世間一切萬物遠近的形色，及六道衆生苦樂的種種現象。

　　天耳通是指能自在聽聞世間種種音聲，及六道衆生一切苦樂言語。

　　他心通是指能自在得知天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲等六道衆生心念。

　　宿命通是指能了知自身乃其他六道衆生一世二世，乃至百千萬世的宿世因緣。

　　如意通又稱爲神足通，就是能隨意變現，身體能飛行于虛空中，翻山越海，一切行動都沒有障礙。

　　漏盡通，「漏」是煩惱的意思，漏盡是指斷盡一切煩惱，不再受生死而能解脫，是屬于智慧神通，這是開悟的聖者和佛菩薩所具有的神通。

　　由以上的解說，我們可以了解，佛教的六種神通是依佛陀在菩提樹下，爲了降伏魔王，證得無上菩提，廣度衆生所生起的六種能力，而這六種能力中，其實最重要，也是最核心、最殊勝的，是佛陀最後所得證的無上智慧神通，究竟的漏盡通。

　　六通是依據神通的功用而區分的。不過曆來對于神通尚有其他的分類，有些分類則依于神通獲得的方式。如《俱舍論》中說：「神境五修、生、咒、藥、業成故。」

　　這是將神通的獲得分爲五種：

　　一、修得：由修行之力而發起神通。

　　二、生得：報得的神通，出生即得。

　　叁、咒成：依持咒而成就的神通力。

　　四、藥成：依藥方所得的神通力。

　　五、業成：因業力而得的神通。

　　在此處將生得神通與業力所成的神通，加以區分。

　　除了《俱舍論》外，《順正理論》及《顯宗論》也都采用此類分法。

　　在《宗鏡錄》卷十五中，依獲得神通的方式，將神通分爲五種種類：

　　道通：這是由于了悟實相之理， 所發起的神通，神通也就是除了智慧解脫的漏盡通之外，同時具足天眼、天耳、他心、宿命、如意通等五通，也就是六通同時具足的神通。

　　神通：在此是指以禅定力所引發的神通能力。

　　依通：由于藥力、符祿、或是咒語所獲得的神通力。

　　報通：依業力的果報所獲得之神通力如天人、阿修羅、鬼神等的通力，都是屬于此類。

　　妖通：妖怪、精靈所具有的靈通力。

　　在著名的談異小說《聊齋志異》中，記載著許多鬼魅精怪的靈通力，其中常可見「狐仙」的記載。書中說孤仙居住在墳穴，常以幻術將古墳化作豪宅，被迷惑的人進到裏面接受熱情的款待，酒足飯飽，隔夜起來卻發現身在墳崗草堆之間，這種幻術就是妖通的一種。

　　而天上的天神，生來就具有宿命通，能知道自己從何處死亡，以何種功德投生于天上，這種與生俱來神通就是屬于「報得神通」，又稱爲「報通」。

　　如，《大乘義章》卷二十中，就將神通分爲四種：

　　投生于四禅天的果報而自然所得到的「報通」。仙人依藥力自由飛空的「業通」(由業所得的通力)。婆羅門依持咒所得的「咒通」。依修禅定而得通力的「修通」。

　　而《華嚴大疏》卷叁也以神通能力的獲得，將其分爲叁種類別：

　　報得通力：

　　指依業力的果報所獲得之神通，如天人、鬼神，生來就有神通，這類神通就是前面所說的「報通」。

　　修得通力：　

　　這是指透過修持所獲得的神通力，如佛菩薩、聲聞、緣覺，因修行、持戒、禅定、智慧等叁學，而獲得天通。此外，一般仙人、術士如婆羅門的仙人，道教的修煉者等等，也有透過修持而獲得前面五通者。

　　變化通力：

　　指佛菩薩、聲聞、緣覺等叁乘聖人，能變現種種神通力。

　　綜合以上所說的各種分類，我們可以將神通歸納出以下五種類別：

　　一、鬼神所成神通。

　　二、咒術、符祿、藥物所成神通。

　　叁、禅定所成神通。

　　四、智慧所成神通。

　　以下分別介紹這四種神通，希望幫助大家對神通的體系完整了解。

　　禅定的神通

　　神通是透過修練所成就的一種技術能力，而要得到神通，必須具有一定的條件，其中最常見的要件是禅定。然而，是不是一入定就能産生神通呢？不是的，除了有些人因爲入定而引發宿世的神通之外，一般由禅定所成神通，是在獲得初禅以上的定力之後，透過正確的修習方法，才能引發神通。

　　在《釋禅波羅蜜》中說，有的修行者，在到達初禅的境界時，即能通達世間相，引發神通。身心升華成色界四大，清淨造色眼成就，以此淨色之心眼，徹見十方一切之色，事相分明，分別不亂，而産生天眼通。其天耳、他心、宿命神通也是如此。由于得五通的緣故，能明見一切衆生種類，及種種世界相貌，一一不同，所以經中說：「深修禅定，得五神通。」

　　在獲得神通的原因中，禅定是很重要的一者，也是佛教神通討論主要的範疇。佛陀住世的時候，比丘獲得神通大都是從禅定中所引發。禅定所引發的神通，又可分爲自然發起的神通，及在禅定的基礎上修學才獲得的神通，也就是《釋禅波羅蜜》中所說的「自發」及「修得」兩種方式。

　　文中說：「自發者，是人入初禅時，深觀根本世間叁事，能通達義世間相。覺義世谛時，叁昧智慧，轉更深利，神通即發。」「修得五通，見事世間者，如《大集經》言：『法行比丘獲得初禅，入禅已，欲得神通，系心鼻端，觀息入出，深見五萬九千毛孔息之出入，見身悉空，乃至四大，亦複如是。如是觀已，遠離色相，獲得神通，乃至四禅，亦複如是。」

　　現在一般常見的許多現象，很多是在坐禅時所發起的，一般不了解的人都把這種現象當做神通，其實大部份都只是些微的感應現象，嚴格來講，這算不上是真正的神通。例如，有人在靜坐時，看見光、看見佛像，其實，這並沒有什麼奇異之處，在醫學報導中說，用微電流刺激到神經區的某一部份，例如刺激到聽覺神經區，就可能會聽到以前常聽到的音樂，刺激到視覺經神經區，就可能看到以前熟悉的影像，這些並不是外來的，而是儲存在腦中的記憶，由于受到某種刺激，我們的腦部就像電腦一樣開始運作，自動將以前的記憶檔調出來。所以我們聽到的音樂，看到的影像，是自己腦中放出來的，可能是今生，或宿世以來的記憶，並不是神通。

　　但是有的人偶而有這些現象之後，就以爲自己受到天啓，是某某佛菩薩的化身，而周遭的人也加以附會，失去了理智判斷的能力，一味盲目的崇仰。卻不知道這根本不算是神通，最多是些微的感應，卻被誤認爲是神通。

　　例如，有的人在靜坐時，在靜坐中忽然看到塔廟寺院、佛像、經典叁藏，各種供養莊嚴，有清淨僧衆，雲集法會。這種現象是因爲過去、今生敬信佛、法、僧叁寶所生起。這是過去世所行的善行，由于今生修學禅法，心思澄靜，因爲這種寂靜的力量所發起的現象。這種現象稱之爲「善根發相」。而這種力量並非自發性獲得，也不能自主，是突然而得，不是屬于禅定神通的範圍。

　　善根發相，或者于靜心當中，發起信心尊重叁寶，心樂供養，精勤勇猛，而無懈怠，這乃是過去、今生信敬叁寶習因所發起的善根發相。

　　有的人不了解，以爲這是佛菩薩的加持，或是代表某種神喻。其實，「外善根發相」，就是我們過去生中好的因緣所儲存下來的種子，儲存在潛意識中，由于受到修習定力或某一個因緣而起，這純粹是腦中的記憶，就好象在夢中見佛一樣，如同夢幻泡影，如《金剛經》所說的「見一切諸相非相」不可執著。

　　智慧的神通

　　除了前述叁種引發神通的因緣之外，最高明的神通，是屬于智慧的神通。智慧所成神通，是完全體悟法界真象的徹悟者，由于定力與智慧都已經圓滿具足，所以能自在的引發神通。這是佛法特有的神通，是由于對一切所緣的現象，心中都能清楚明了，沒有混淆，對宇宙萬象的…

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