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目犍连回答说：「我这不是寂灭正受的证定，仅是粗正受禅定而已。其实尊者舍利弗，我刚刚是在跟佛陀说话。」
舍利弗十分惊奇的说：「目犍连啊！佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，离开我们所居的竹林精舍那么远，怎么跟你说话呢？你是不是运用神足通的神通力到佛陀那儿，或是佛陀用神通力来这里，跟你说话呢？」
目犍连这时笑着说：「我并没运用神足通到佛陀那儿，佛陀也没有用神通力来过这里。但是我们还是能相互听闻。因为佛陀与我都得到天眼通与天耳通的缘故。
「我刚刚是问佛陀：『什么是殷勤精进。』佛陀回答说：『目犍连，如果一位比丘修行人，白天努力经行、禅坐，以不障碍的法门自净其行，而晚上也是安坐、经行。到了中夜睡觉时，洗足入房后，以两足相交右脚而卧，心中系念着明相，正念正知。在后夜起床时，也是安坐经行，以不障碍法自净其心，这叫做殷勤精进。」
舍利弗就赞叹目犍连说：「大目犍连，你具足大神通力、大功德力。你这样安坐而坐，我也与你相俱得到大力……」
以上这一段故事，来自《杂阿含经》卷十八，质朴的记载着二千五百年前佛陀与大弟子舍利弗、目犍连日常生活的点滴，神通的运用对他们而言，是如此亲切普遍。
从以上的故事，我们看到了日常禅定的修持，超越今日的视讯电话，运用天眼通、天耳通等神通力的自在问答；更不用说能自在飞行，或瞬间移动到他方的神足通。
在佛陀与其弟子身上，我们看到了神通自然展现的样貌。那么，到底什么是神通呢？神通的修习，限制与规范如何？我们可以从经典中找到很多线索。
神通，是一种超乎人间能力，不可思议没有障碍的自在变化作用，而这种能力的来源，主要是透过修习禅定与智慧所获得。从神通的作用来观察，主要可分成六种类型，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五通及漏尽通。
天眼通是能自在照见世间一切万物远近的形色，及六道众生苦乐的种种现象。
天耳通是指能自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。
他心通是指能自在得知天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜牲等六道众生心念。
宿命通是指能了知自身乃其他六道众生一世二世，乃至百千万世的宿世因缘。
如意通又称为神足通，就是能随意变现，身体能飞行于虚空中，翻山越海，一切行动都没有障碍。
漏尽通，「漏」是烦恼的意思，漏尽是指断尽一切烦恼，不再受生死而能解脱，是属于智慧神通，这是开悟的圣者和佛菩萨所具有的神通。
由以上的解说，我们可以了解，佛教的六种神通是依佛陀在菩提树下，为了降伏魔王，证得无上菩提，广度众生所生起的六种能力，而这六种能力中，其实最重要，也是最核心、最殊胜的，是佛陀最后所得证的无上智慧神通，究竟的漏尽通。
六通是依据神通的功用而区分的。不过历来对于神通尚有其他的分类，有些分类则依于神通获得的方式。如《俱舍论》中说：「神境五修、生、咒、药、业成故。」
这是将神通的获得分为五种：
一、修得：由修行之力而发起神通。
二、生得：报得的神通，出生即得。
三、咒成：依持咒而成就的神通力。
四、药成：依药方所得的神通力。
五、业成：因业力而得的神通。
在此处将生得神通与业力所成的神通，加以区分。
除了《俱舍论》外，《顺正理论》及《显宗论》也都采用此类分法。
在《宗镜录》卷十五中，依获得神通的方式，将神通分为五种种类：
道通：这是由于了悟实相之理， 所发起的神通，神通也就是除了智慧解脱的漏尽通之外，同时具足天眼、天耳、他心、宿命、如意通等五通，也就是六通同时具足的神通。
神通：在此是指以禅定力所引发的神通能力。
依通：由于药力、符禄、或是咒语所获得的神通力。
报通：依业力的果报所获得之神通力如天人、阿修罗、鬼神等的通力，都是属于此类。
妖通：妖怪、精灵所具有的灵通力。
在著名的谈异小说《聊斋志异》中，记载着许多鬼魅精怪的灵通力，其中常可见「狐仙」的记载。书中说孤仙居住在坟穴，常以幻术将古坟化作豪宅，被迷惑的人进到里面接受热情的款待，酒足饭饱，隔夜起来却发现身在坟岗草堆之间，这种幻术就是妖通的一种。
而天上的天神，生来就具有宿命通，能知道自己从何处死亡，以何种功德投生于天上，这种与生俱来神通就是属于「报得神通」，又称为「报通」。
如，《大乘义章》卷二十中，就将神通分为四种：
投生于四禅天的果报而自然所得到的「报通」。仙人依药力自由飞空的「业通」(由业所得的通力)。婆罗门依持咒所得的「咒通」。依修禅定而得通力的「修通」。
而《华严大疏》卷三也以神通能力的获得，将其分为三种类别：
报得通力：
指依业力的果报所获得之神通，如天人、鬼神，生来就有神通，这类神通就是前面所说的「报通」。
修得通力：
这是指透过修持所获得的神通力，如佛菩萨、声闻、缘觉，因修行、持戒、禅定、智慧等三学，而获得天通。此外，一般仙人、术士如婆罗门的仙人，道教的修炼者等等，也有透过修持而获得前面五通者。
变化通力：
指佛菩萨、声闻、缘觉等三乘圣人，能变现种种神通力。
综合以上所说的各种分类，我们可以将神通归纳出以下五种类别：
一、鬼神所成神通。
二、咒术、符禄、药物所成神通。
三、禅定所成神通。
四、智慧所成神通。
以下分别介绍这四种神通，希望帮助大家对神通的体系完整了解。
禅定的神通
神通是透过修练所成就的一种技术能力，而要得到神通，必须具有一定的条件，其中最常见的要件是禅定。然而，是不是一入定就能产生神通呢？不是的，除了有些人因为入定而引发宿世的神通之外，一般由禅定所成神通，是在获得初禅以上的定力之后，透过正确的修习方法，才能引发神通。
在《释禅波罗蜜》中说，有的修行者，在到达初禅的境界时，即能通达世间相，引发神通。身心升华成色界四大，清净造色眼成就，以此净色之心眼，彻见十方一切之色，事相分明，分别不乱，而产生天眼通。其天耳、他心、宿命神通也是如此。由于得五通的缘故，能明见一切众生种类，及种种世界相貌，一一不同，所以经中说：「深修禅定，得五神通。」
在获得神通的原因中，禅定是很重要的一者，也是佛教神通讨论主要的范畴。佛陀住世的时候，比丘获得神通大都是从禅定中所引发。禅定所引发的神通，又可分为自然发起的神通，及在禅定的基础上修学才获得的神通，也就是《释禅波罗蜜》中所说的「自发」及「修得」两种方式。
文中说：「自发者，是人入初禅时，深观根本世间三事，能通达义世间相。觉义世谛时，三昧智慧，转更深利，神通即发。」「修得五通，见事世间者，如《大集经》言：『法行比丘获得初禅，入禅已，欲得神通，系心鼻端，观息入出，深见五万九千毛孔息之出入，见身悉空，乃至四大，亦复如是。如是观已，远离色相，获得神通，乃至四禅，亦复如是。」
现在一般常见的许多现象，很多是在坐禅时所发起的，一般不了解的人都把这种现象当做神通，其实大部份都只是些微的感应现象，严格来讲，这算不上是真正的神通。例如，有人在静坐时，看见光、看见佛像，其实，这并没有什么奇异之处，在医学报导中说，用微电流刺激到神经区的某一部份，例如刺激到听觉神经区，就可能会听到以前常听到的音乐，刺激到视觉经神经区，就可能看到以前熟悉的影像，这些并不是外来的，而是储存在脑中的记忆，由于受到某种刺激，我们的脑部就像电脑一样开始运作，自动将以前的记忆档调出来。所以我们听到的音乐，看到的影像，是自己脑中放出来的，可能是今生，或宿世以来的记忆，并不是神通。
但是有的人偶而有这些现象之后，就以为自己受到天启，是某某佛菩萨的化身，而周遭的人也加以附会，失去了理智判断的能力，一味盲目的崇仰。却不知道这根本不算是神通，最多是些微的感应，却被误认为是神通。
例如，有的人在静坐时，在静坐中忽然看到塔庙寺院、佛像、经典三藏，各种供养庄严，有清净僧众，云集法会。这种现象是因为过去、今生敬信佛、法、僧三宝所生起。这是过去世所行的善行，由于今生修学禅法，心思澄静，因为这种寂静的力量所发起的现象。这种现象称之为「善根发相」。而这种力量并非自发性获得，也不能自主，是突然而得，不是属于禅定神通的范围。
善根发相，或者于静心当中，发起信心尊重三宝，心乐供养，精勤勇猛，而无懈怠，这乃是过去、今生信敬三宝习因所发起的善根发相。
有的人不了解，以为这是佛菩萨的加持，或是代表某种神喻。其实，「外善根发相」，就是我们过去生中好的因缘所储存下来的种子，储存在潜意识中，由于受到修习定力或某一个因缘而起，这纯粹是脑中的记忆，就好象在梦中见佛一样，如同梦幻泡影，如《金刚经》所说的「见一切诸相非相」不可执着。
智慧的神通
除了前述三种引发神通的因缘之外，最高明的神通，是属于智慧的神通。智慧所成神通，是完全体悟法界真象的彻悟者，由于定力与智慧都已经圆满具足，所以能自在的引发神通。这是佛法特有的神通，是由于对一切所缘的现象，心中都能清楚明了，没有混淆，对宇宙万象的…
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