第叁只眼看淨土
菩提法師
淨土的信仰源自于古印度，是隨著大乘佛教的興起而不斷地開展，最終成爲佛教信仰的一大主流，獨踞于一切法門之上，被曆代祖師稱爲第一法門。尤其在中國，西方淨土的流行，可謂源遠流長。直至今日，“十方叁世佛，阿彌陀第一”［1］，仍在教內廣泛地傳誦著。由此可見淨土法門在中國佛教之地位是何等重要。“諸經所贊，盡在彌陀”［2］，這是確實的。然而，“是法平等，無有高下”［3］，一切佛的福德、智慧、大願是平等的，若說阿彌陀第一，那麼其他佛是第幾呢？當然，一切佛都是第一。但以方便言辭，令衆生悟入佛之知見故，巧說第一。後人不解，執事廢理，故于此中妄作分別，實乃義學不興之大患矣！
淨土法門以其簡單易行、普攝群機而成爲修學佛法的重要行門，阿彌陀佛的極樂淨土也確是圓滿究竟的。但是，在修持淨土法門時，首先要著重淨土的正因，若以爲受持一佛名號即無所不辦，那實在有失佛陀施設方便道的意趣。“念佛法門，以信願行爲叁要，缺一不可。念佛爲佛法的一門，所以修淨土法門的，對佛法應有正確的信解。淨土經中所說，素來不知佛法的，到臨命終時，得到善知識的引導，能專誠懇切地念阿彌陀佛，便可以往生淨土。這是不得已的方便，因人到臨死時，時間無多，不能再爲其開導其他的佛法，只好以簡易的阿彌陀佛，教他誦持。若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的因信得救有什麼差別？所以佛教中最基本的道理，如因果、善惡、輪回、解脫等，都應有一明確的信解，這就是信叁寶、信四谛等。假使連這些基本的道理，缺乏信心，疑惑不定，說他念佛便可往生，實在是笑話！”［4］
一、淨土的緣起與內涵
1、淨土的含義
淨土，指清淨的佛土。又作清淨土、清淨國土、清淨佛刹、淨刹、淨國、淨邦、淨世界、淨妙土、妙土、佛土、佛刹、佛國。即酬應諸佛因位之本願而成立的清淨莊嚴土，爲佛所居之所。相對于世俗衆生所居的“穢土”，所以把它稱作“淨土”［5］。若將淨土二字讀作動詞，那麼就含有“淨化國土”的意思，若將之延伸則可理解爲“淨佛國土”。因此，淨土又含有積極開創與勇于建立的意義。《大品般若經》作如是說：“如是須菩提，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位，得阿惟越致地，具足菩薩神通，遊一佛國，至一佛國，成就衆生，恭敬尊重贊歎諸佛。(此等)爲淨佛國土，爲見諸佛供養。”［6］然而，“淨佛國土”的菩薩行，在大乘佛教的開展過程中，被已成就的阿彌陀佛的極樂淨土所代替，于是，淨土幾乎成了西方極樂世界的代名詞。
2、淨土的産生
一切佛法皆源自于釋尊的本教，淨土亦不例外。現實人間的苦痛與缺陷，有來自于身心變化而引生的——生、老、病、死；社會自他關系中的怨憎會、愛別離苦；有來源于自然界的缺陷與物我關系的求不得苦；還有最爲根本的五蘊熾盛之痛苦。這些大苦在在逼惱著衆生的身心，使之有“叁界無安，猶如火宅”［7］的感受。因此，渴望世界的清淨與圓滿，成爲一般佛弟子仰求的共同願望。所以繼釋尊之後成佛的彌勒，爲人間帶來了光明與希望。“地平如掌，無有比(坎？)坑砂礫毒刺。人皆和睦，慈心相向。”［8］的理想世界，成爲佛教早期人間淨土的雛形。但是，彌勒成佛還在遙遠的未來，那將是一個非常漫長的時間。隨著世尊的入滅，佛弟子對佛陀的永恒懷念，激發了對他方世界的追求。人間修行的環境惡劣，障礙太多，唯有淨土才是真正理想的修道場所，于是出現了東方阿閦佛國的不動淨土、西方阿彌陀佛的極樂淨土等信仰。
3、東西方淨土
在十方淨土的信仰中，東西方兩大淨土是初期大乘佛法開展中最爲普遍的信仰。東方的阿閦佛國，充滿了人間淨土的色彩。阿閦佛國清淨莊嚴，沒有叁惡道、叁毒(貪瞋癡)、叁病(風寒氣)等，住處爲七寶所成，浴池八功德水充滿，徐風吹動出和雅音。沒有國王，但有阿閦佛作法王。國土人民雖有男女，形色端正卻無淫欲。沒有商業、農作，樹上有自然香美的飲食，隨意受用。佛國也有叁道寶階，人間與天上可以互相往來。這些都是阿閦佛本願所感得的。凡是學習阿閦佛本願與六度大行的都可以往生；甚至讀誦、書寫《阿閦佛國經》的都會因向往阿閦佛國而往生。但阿閦佛淨土是重于菩薩行的、自力爲主的、智證大乘的淨土法門，屬難行道。西方阿彌陀佛的極樂淨土，則明顯地帶有他力的色彩，屬于重信的易行道。
“這二佛二淨土，一在東方，一在西方。如太陽是從東方歸到西方的，而菩薩的修行，最初是悟證法性——發真菩提心，從此修行到成佛，也如太陽的從東到西。阿閦佛國，重在證真的如如見道；阿彌陀佛國，重在果德的光壽無量。”［9］“這一東一西的淨土，是說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整的菩提道。也可解說爲彌陀爲本性智，而起阿閦的始覺(先彌陀而後阿閦)。但現在念佛者，丟下阿閦佛的一邊，著重到西方的一邊，不知如來果德的無量，必要從菩薩智證的不動而來；惟有“以無所得“，才能“得無所礙”。忽略了理性的徹悟，即不能實現果德的一切。所以特重西方淨土，不能不專重依果德而起信。不解佛法真義的，不免與一般神教的唯重信仰一樣了。在大乘佛教的健全發展中，大乘行者的完整學程中，理智的徹悟與事相的圓滿，是二者不可缺一的。”［10］但是，“淨土行者的專重果德贊仰，少求福慧雙修，不求自他兼利，只求離此濁世、往生淨土。阿彌陀佛與西方淨土，幾乎婦孺皆知；而東方的阿閦佛國，幾乎無人聽見，聽見了也不知道是什麼。這是淨土思想的大損失！”［11］
4、淨土的分類
淨土是莊嚴淨妙的世界總稱。依太虛大師之意趣，“淨土種類略分爲叁：一、究竟淨土。即法性佛土及自受用佛土，天臺教說名常寂光淨土及圓滿實報莊嚴土。二、他受用佛淨土。佛爲十地菩薩所現淨土，天臺教說名爲圓滿之實報莊嚴土。以上皆非凡夫、外道、二乘所能到的。叁、方便攝受衆生淨土，這就是現在一般人所謂彌陀極樂淨土，乃至彌勒兜率淨土等。是專爲發大乘心、行菩薩道，在這一生未得成就度生自在、轉世恐有退墮者，乃攝歸方便淨土中爲作依靠。凡夫、外道貪生死者不求生淨土，二乘自求涅槃，大乘聖位菩薩各自生其華藏淨土等亦不須求往生淨土；所以十方佛菩薩變現淨土，專爲攝受學發大乘心而未自在者所設立。”［12］印順導師在《淨土新論》中也說：“淨土爲叁乘共趨，是各式各樣的，大乘只是特別發揚而已。淨土在佛法中，是貫徹一般的。所以可分爲叁類，即五乘共的、叁乘共的、大乘不共的。”［13］“在大乘不共的佛土中，如約修行的境界淺深來說，還可分爲四類：一、凡聖共土：有凡夫也有聖人。二、大小共土：沒有凡夫。這是聲聞、辟支佛、大力菩薩同得意生身，所依托的世界；天臺宗稱此爲方便有余土。《法華經》說：聲聞入涅槃，到另一國土，將來授記作佛。這另一國土，就是意生身的淨土。依《楞伽經》說，這應是與有心地菩薩——有相有功用行菩薩，同得叁昧樂正受意生身所得的淨土。叁、菩薩不共土，或可稱爲佛與菩薩共土。這一類淨土，與聲聞不共；天臺宗名此爲實報莊嚴土，《密嚴經》名爲密嚴淨土。秘密(不可思議)莊嚴，爲菩薩不共二乘的淨土。四、佛果所得的不共土，如《仁王經》說：“叁賢十聖居果報，唯佛一人登淨土”。這或名法性土；天臺宗稱此爲常寂光淨土。名稱、地位，各家或有不同；大體上，都是有此四級分別的。然大乘經中所說的佛淨土，並不這樣明顯的判別。如西方極樂淨土，有看爲凡聖共的；有看爲大小共的；有以爲凡夫是示現的，聲聞是約宿因而說，現在都是菩薩。究屬何土，實不必限定，因爲經文也有互相出入的地方。然約修證淺深來說所依的淨土，確乎可分爲四級。凡聖同的，可通攝五乘共；大小同的，可通攝叁乘共；佛菩薩共的，或唯佛淨土，爲大乘不共。”［14］
二、阿彌陀佛與西方淨土
1、念佛與往生
原始的念佛法門是“六念”［15］之一，其意義主要是念佛能離怖畏，可淨除業障，死後可生天，不墮叁惡道，決定向菩提道。《那先比丘經》卷下說：“王又問那先：卿曹沙門言，人在世間，作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上，我不信是語！……那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥梨中，便生天上。”［16］初期大乘佛法時代，隨著十方淨土十方佛的流行，念佛由稱“南無佛”——如《法華經》雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”［17］逐漸轉變爲念阿彌陀佛，並成爲早期念佛的一大主流。《阿彌陀經》說：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日……一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”［18］因此，稱名念佛成爲一種最爲根本的念佛方式，而往生阿彌陀佛的淨土則日漸成爲佛教的普遍信仰。
“往生”是死此生彼的一般用語，如往生天上，往生地獄。但往生淨土，卻是佛弟子崇仰的理想的修道場所。爲了攝引劣根性的衆生，也能得到佛法的利益，十念往生的念佛法門，契應了那些平時不念佛、臨終抱佛腳的人們。《觀無量壽佛經》雲：“或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具…
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