..續本文上一頁要話頭疑情一起，視其智力提升到悟有十重的那一點，同時就能穿透迷有十重的重重迷障到相對應的那一點；甚至可在途中任何一點就爆破，直達離念，頓悟本覺而成佛。故言途中就是家舍，家舍便是途中。不須像漸修法門般逐重逆次斷除。參禅，覺察一有念起即刻提撕話頭，予以對治。疑情一起，就能自動磁吸念頭蠢動的力量成爲疑情的力量。時時維持在離念深悟的境界，以對治著淺迷的念起。既有能力對治淺迷的念起，就不會因念起而一路下滑至深迷的受報。故深悟不僅能對治淺迷，當然也能對治深迷。因爲疑情自有惺惺的能力，覺照著念頭的蠢動，至令無法起念。故話頭疑情一起，即使不開悟，也能遏止因念起而延伸一路下滑至深迷，心當然就不會一再的被汙染。故參禅提話頭起疑情的行深，就不僅能如宗密所說的逆次斷除，也可以順次斷除。
37.參禅用心中眼，觀心外相，一發現心相動了，心就已經被心相拉著走了。話頭即刻一提，心就被拉回而入流了。38.一旦發現能看能聽的心掉入所看所聽的陷阱裏，而被境界拉著走，應立刻提觑追本參話頭，才能瞬間把「能」從「所」拉回到自心自性，而不被所看所聽的「所」束縛住。39.時時提問話頭，心就不會被內緣外境捆住，也可以跳脫五蘊的束縛，自然能事事、處處、時時都觀自在。
40.參禅工夫綿密融豁時，話頭鋪天蓋地行，恰似以虛空爲禅堂，以大地爲蒲團；正當時，行不知行，坐不知坐，哪有個人來去行坐。
41.不爲逆境起恨心，也不爲順境起貪愛心，修行就有點功夫了。參禅要參到確實體驗到確實知道自己不知道，確實明白自己不明白，確實清楚自己不清楚，才能産生往內心緊迫觑追的力量，甚至進入不觑自觑，不追自追，此時的疑情才能越滾越強大而成疑團。
42.參禅窮追深究，如同把話頭疑團當成*埋入心頭大患裏(無明及其衍生的所有心相都是心頭大患)，一舉爆破，即得清涼自在快活，所以窮究就是行深。
43.從唯識的觀點來看，參禅的觑追，可經由疑團的爆破離念，而破和合識，直探覺源。所以參禅的提觑追即是行深般若智慧。44.禅師逼禅和子，有如抄家滅族，掏到真空後還要你納物事來。逼到走頭無路，不得不往火裏撲，水裏跳，奔得出才是一條好漢。45.修行中出現境界或感應，其實都是五蘊産生的妄想所設下的陷阱，心中執著一起，追逐不放，不知不覺地離開了正法而陷入生死輪回的窠臼。唯有修行修到生起禅相，才能産生慧力，有了慧力方能戮破這些陷阱詭計。
46.一般人認爲修行有境界有感應，才叫做相應，其實感應或感受的境界都是病。修行沒出現感應或感受的境界，反而是最好的境界。最好的境界就是只有單純的禅相， 因爲那是修行必經的體驗。
47.修行只要出現禅相，就不會生起任何境界或感應。例如參話頭疑情一起，外緣內境所産生的法塵，即刻被轉爲疑情的力量。疑念、疑情、疑團，可以視爲參禅的禅相。
48.阿賴耶識的種子一蠢動，即被話頭遏止住或被疑情吸住時，就沒辦法穿透話頭疑情與第六識結合而起現行。不起現行就不會産生識別，當然也就不會有感應境相出現。
49.若造作惡業墮落在叁惡道，報盡業消時，仍能提升爲人。若造善因而生善道，當福報享盡時，還是會墜落的。唯有在人道可自由作主，要清淨或染汙，隨自己主控。透過修行直接停止造業。甚至可從怖苦發心直達離念而頓悟本覺，解脫生死輪回，並利濟一切衆生。人最具慧根，所有聲聞、緣覺、菩薩、佛，都在人間修行而成就的。故說佛法以人爲本，講究人權、人性、人人平等同(本)具佛性。況且六道中唯有在人道的這期生命中，才能直接修行佛法禅法，而了脫生死，頓悟成佛。這才是人間佛教的根本精髓。
50.把經典義理當學問研究的人，常以爲腦筋知道，就錯以爲自己經驗到也做得到，其實腦筋知道，不等于自己體驗到，也不等于自己做得到。這種情境很吸引人誘惑人，很容易上瘾。因此會愈來愈鑽牛角尖，永遠不知前非，也不願回頭實修。當遇到境界或自我受到不可承受的傷害時，尤其在八苦交煎死到臨頭時，卻無法從叁藏十二部拈出一條可對治的方法。所以不真參實修，絕對無法行深般若智慧，照見五蘊皆空。
51.想動用腦筋來解決公案話頭或生命奧秘的問題，只會讓問題延伸更多的問題，而沒完沒了。腦筋會設下詭計讓自己以爲自己知道答案。其實答案裏面又有問題，又要重新尋找新答案以解答答案中的問題，如此循環不已，其實已陷入輪回。只有離心意識參究，生起疑團，有朝一日疑團爆破，大地平沈時，問題本身也隨著疑團爆破而消失了。所以參禅不必給答案，只要如是參就對了。故說參禅「只問不答，答在問中」。
52.禅和子爲了一個公案，彼此诤議，如同兩軍對陣，雙方各自擂戰鼓、搖旗呐喊、虛張聲勢，呈口頭之快，以示自己占了上風，其實沒有真參實修，自己根本做不到。這就是口鼓子禅(閩南語：搭嘴鼓、答喙鼓)。
解說公案的玄機，衆人經過口耳相傳，一個傳一個，人雲亦雲，根本不知其所以然，鹦鹉般有樣學樣，一樣畫葫蘆，常說些自己做不到的過頭話，這就是過頭禅。
53.佛法只要實踐力行，真參實修，讓心往內行深經曆過，經曆過，再經曆過去體驗自然的原貌。而不做二元對立的分別和造作，自性的佛性就顯現了，就成佛了。所以心、佛、衆生叁無差別。我們的心汙染，有造作，有分別就變成衆生。心只要呈現原貌那就是佛，沒改變身心一絲一毫，所以說心、佛、衆生叁無差別。
54.本來無一物就是指生死輪回與涅槃(輪涅)，是一體兩面。
《慧門禅師法語 佛法是離苦得樂的好方法》全文閱讀結束。