..續本文上一頁不棄，由贊普父子及王子的母後主盟，廣發宏願。並使內外大小臣工等一體設盟立誓，書寫誓文盟書如下：
“大昭寺、小昭寺、桑耶寺、叁界無障解脫神殿等寺院俱爲王室所建，叁寶之所依處。爲使蕃土入于解脫之道，信奉佛法，對此等寺院無論何時均不得離棄，不得毀壞，使蕃土從此入于解脫之道!
“對于以上各寺院神殿，王廷已供奉有數量相當之供養叁寶法器順緣。對此，無論何時皆不得減少，不得縮小規模。今後無論何時何代，贊普父子均須如此立誓並躬自遵行，上下臣工亦須設誓發願。如此立誓之時，須祈請十方如來、一切聖教教法、一切菩薩弟子比丘、一切獨覺、聲聞、菩薩、天地一切神祇、蕃地各種神祇、天龍、夜叉、非天等一體爲證，均知此爲永遠不變的盟文誓券。如此，凡不遵行盟約、欺蒙叁寶、背誓破盟者，必轉生于地獄之中。若遵行盟誓，衆生將證得無上菩提，獲得成佛正果。”接著由參加誓盟的大臣及各部落酋長等，共同立了盟誓。
赤松德贊爲了將佛法在雪域吐蕃的傳弘曆程，如實地明載，使後代了有所依循，因此又在桑耶寺立下第二道“興佛诏盟诏敕”，以頗羅密(即金銀間)書寫，置于黃金匣內，與佛法弘傳曆史文書一並存放于桑耶大寺庫藏之，其正文如下：
“……自四代祖贊松贊幹布之時修建大昭寺，初傳佛教教法以來，中間父王赤德神贊之時，複于劄瑪噶迥地方修建神殿，佛法弘傳已曆五代。父王贊普賓天之後，部分尚論大相竟然抛棄精進之心，將曆代父祖以來所奉行的佛教毀棄，並诋毀佛祖爲南方蠻貊之神，妄言吐蕃不當信奉，並寫成法令，強定往後不准信奉佛教。
“後來，贊普陛下年屆二十叁歲手臂麻痹、惡兆頻仍，雖施以各種祀祭儀軌，數夜之間，麻痹不已，征兆甚爲凶險。于是，乃下令廢除禁佛之令，供奉叁寶，方轉危爲安，吉祥康泰。其後，由善知識大德之助益，親聆佛法綸音，報閱典籍，佛法由茲弘揚光大。
“此佛法與土蕃舊有教法不同，與往昔祀祠生命神祇儀軌不合，故吐蕃衆人疑其不善，且有人疑爲有害人體，有人疑其爲有妨國政，有人疑爲招致疫疠，有人疑爲禍及饑餓災荒。
“若由法性之中考察，教法的根基並不存于無情的器世界，而在有情世界中則存有無數。凡出生于胎、卵、濕、化四種生等，而輪回流轉者，由最初的無始至于最後的無際，一切均依有身的業力而存在。凡是以身、語、意叁者造業的生命，善得善報，惡得惡報，無善惡者則入于無記法中。對他人所施的一切必及于自身，衆生依自己所造的業力轉生于六道之中。
“出世間者，依自身所積聚的功德智慧資糧得證成佛、菩薩、獨覺菩提、聲聞等各種正果。所謂善者，就是十善；所謂不善即是十不善業；所謂無記法就是在行、坐、住、臥四行道中。所謂出世間功德智慧資糧者，即十善之上的苦集滅道四谛、因緣會聚而生十二緣起支、叁十七菩提道品及般若十度。修此而得正界、四無畏、四正慧、十力、十八不共佛法，叁十叁大悲等。此等詳細內容俱見于佛典之中。
“依以上的教法經籍所記，有人行善、爲惡立得現報，有人雖不得現報，日後有報，此情詳察均可實證。依照此等經論，對佛教教法究竟應當奉行，還是應毀棄，由臣工及吐谷渾小王等內外諸大臣商議，一依佛祖宣示之法旨；二依曆代父祖之例規；叁依善知識大德之法力，乃消釋諸種疑慮，虔信佛法。
“集會議盟，若問欲使善趣正法永久不變，當如何行之
衆臣工所議：一是善習佛教經典教法，完成無上聖業，對善業直行無悔，衆生乃得利益；二是對佛法不可稍存試驗之心，不可生抛棄之念；叁是對父祖數代以來崇奉佛法，並未産生不祥、不吉之事，不可動搖反悔。
“因此，一者只有見于信奉佛法對衆生利益；二者對此前棄毀佛法有所悔悟。故衆人等一體立誓永不毀棄佛法，且寫成誓文，今後無論何代子孫，均應設此誓願，大臣以下亦應立誓，此誓詳細內容文書存于王庫。文書摘要刊刻于桑耶寺碑石之上。
“對紮瑪等處神殿所立叁寶所依處，奉行佛法，無論何時不可抛棄，不可毀壞。神殿一應器物不可減少，不可改變規模。今後各代子孫均須發願立誓，不可背棄，不可改易，並請出世間、世間諸神祇非人一體作證。贊普父子、大小臣工一一立誓。”
這件誓文的摘要，被立碑銘刻在桑耶寺的大日如來救度惡趣壇城之後，此碑至今尚存。碑上刻著：
“邏些(拉薩)及紮瑪之諸神殿建立叁寶所依處，奉行緣覺之教法。此事，無論何時，均不離不棄，所供養之資具，均不得減少，不得匮乏。迩後，每一代子孫，均需按照贊普父子所作之盟誓，發願。其咒誓書詞不得棄置，不得變更。祈請一切諸天、神祇、非人，來作盟證。贊普父子與小邦王子，諸論臣工，與盟申誓。此诏敕盟書之詳細節目文字正本，存之于別室。”
從此之後，在拉薩、桑耶、昌珠等等地方，共建築了一百零八座寺院，並且都迎請蓮華生大士親自開光撒花加持，就如同日光遍照一樣，具足著無比的光明與吉祥。
桑耶寺建成之後，就如同在印度佛陀成道聖地的菩提伽耶大塔寺一般，具足吉祥光明。所以，傳說只要能夠親自見到這座桑耶寺，就能夠杜絕一切惡趣的門徑，水不再墮入叁惡道之中。如果能夠繞著桑耶寺的五十四座寺院，與一千零八座小寶塔等全寺一周的話，就是屠夫也能夠轉趨善道。如果我們一心向桑耶寺頂禮祈願，那麼我們來世也能夠生而成爲一個王者。如果聽到有關于桑耶寺的殊勝傳說的話，我們的罪惡也能夠消除。
如果誰能夠對著桑耶寺，實行雙膝著地的大禮拜的話，不只能夠出生在王族之中，並成爲轉輪王。如果向桑耶寺雙手合掌禮敬的話，無疑地將能夠成就正道。如果誰向桑耶寺供養曼陀羅的話，就能獲致現前與最究竟的圓滿成就。如果向桑耶寺獻上鮮花的話，就能夠得到吉祥與歡喜幸福。如果誰能夠在桑耶寺的寺區內，獻上鮮花的話，就能成就爲無上的布施施主，最後也終能圓滿成佛。
誰爲桑耶寺燒香奉獻的話，在轉世之後，就能具足莊嚴與財富。在桑耶寺點燃酥油燈的話，將能夠親見千萬的的本尊空行。如果在桑耶寺燃點常明的酥油燈時，法的光明將會遍照全身。若向桑耶寺獻上香水，則將不會出生爲惡鬼而具足財富。
若向桑耶寺供獻食品的話，他將不饑不病，具足壽命安康而富饒。向桑耶寺獻上铙钹，鳴奏吉祥的音聲，就能夠獲得深刻的清淨自信。誰爲桑耶寺獻上寶傘來遮蔭清涼，誰就會受到他人的尊敬與瞻仰。如果爲桑耶寺獻上衣服的話，無上菩提就能夠迅速增長。供獻桑耶寺寶珠旌幡以及臺墊，一切的榮華富貴從此獲得。把桑耶寺作爲本尊來修行的話，將獲得大手印持明的成就。如果誰能夠爲桑耶寺彌補寺院的圍牆與牆壁的話，誰就能夠得到圓滿菩提的成就。
誰爲桑耶寺戴上殊勝的冠冕，誰就能夠獲得人天應有的殊勝境界。誰能夠維修桑耶寺的話，就能夠獲得涅槃菩提的成就，這一善舉也可以使之蠲除罪業，證得無上的菩提。若有幸能在寺院當中聽聞佛法，就能夠興旺佛陀的一切事業。誰若祝願桑耶寺廟永久的存續，就將有享用不盡的善事自然前來。誰爲桑耶寺供獻供品，就能夠圓滿如意，獲得人、財富與食物。
誰能爲桑耶寺修建房屋頂的話，就可以排除八種非時的可怕災難。誰能爲桑耶寺預防火災，就能夠盡快地圓滿成佛。誰能爲桑耶寺防範一切的災禍，而且敢用他的口與手等行爲來防止傷害衆事的話，就能夠得到永不退轉的菩提心成就。誰能夠以心力保持桑耶寺的長久光明，就能除去貪瞋癡叁種病毒，而使藏地安泰、人民平安。而與此相同的道理，在拉薩、昌珠的佛殿，也是積聚善德的好地方，敬仰者應當廣爲供養，而西藏的君臣和屬民，也應當依此好好地積聚福德。
這些寺院都圓滿建築之後，堪布菩提薩埵與蓮華生大士由于諸事已辦，就想回到印度去，于是向吐蕃的赤松德贊王說道：“大王啊!由于你殊勝的菩提心，再加上國力的強盛，所以建立了吉祥的桑耶寺。我們在兔年奠基，羊年竣工，用了整整五年的時間才圓滿地建好桑耶大寺。現在既然桑耶寺已經建好並開完光，已經圓滿成立了，我們也達到大王的要求，所以我們現在准備返回印度的故鄉了。”
大王聞言之後，感覺十分的難舍，他淚沾衣襟，趕緊整治了九層錦緞的寶墊，迎請蓮華生大士坐在上首之處；又整治了一座五層的寶墊，迎請菩提薩埵堪布安坐其上。他先向蓮華生大士與菩提薩埵呈獻華服與佳肴，並准備了蓮華生大士與菩提薩埵欣喜的珍品，再將裝著砂金的鹿皮袋，以及松耳石一串，連同一百種珍寶供養他們，然後向二位大士頂禮。
大王在頂禮無數之後，合掌恭敬地說道：
“偉大的堪布與大士!你們兩位宛如日月般的大瑜伽士，請聽我敘述：我從十叁歲父王薨逝之後，在十五歲踐祚登位，率領大軍南征北討，就是爲了建立佛寺寶刹的緣故，並且讓衆大臣選擇了建寺工程來圓滿這個菩提心。我從十七歲時，開始堅定信仰佛法的心，經過占蔔之後，卦相顯示要迎請堪布來到西藏這個邊遠的地方來弘法。我們能夠請到堪布來到這裏弘法，實在是福德不淺啊!
“但是我們在調伏土地之後，鬼神卻又開始作祟。由于堪布的預言，我們又迎請蓮華生大士前來降伏。當時我心中疑惑，不知道蓮華生大士肯不肯來到這偏遠鄙陋的地方，但是堪布告訴我，由于過去因緣的緣故，大師一定能夠前來。所以我們能夠在甚深的緣分當中，請到了殊勝的蓮華生大士，來到了西藏地方。
“如今桑耶寺總算已經圓滿成就了，桑耶寺的廣大莊嚴、不可思議的幻化，根本不像是人工所築成的寺院，這簡直是世間少有，爲諸天所圓成的廣大寺院啊!我赤松德贊王是不會忘記這廣大的恩德的。
“如今寺院雖已如願建成，但是我在此懇請二位大士，在我赤松德贊還沒有棄世之前，留駐在我們西藏這鄙陋的地區。因爲佛身上的工程雖然已經建…
《蓮花生大士全傳 第四篇 廣大圓滿 第十二章 桑耶永固寺天成1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…