..續本文上一頁成了，顯示出這座寺院如此的圓滿莊嚴；但是佛語佛法的教化工作，事實上卻還沒有開始。我們需要弘傳一切密教的經續與法相的經典，來消除西藏的無明與黑暗。我們應該點燃顯密二宗佛法的明燈，來承續佛陀的慧命。我在此真誠地懇請菩提薩埵堪布與蓮華生大士，安住在西藏這個鄙陋黑暗的地方，來傳下佛法的明燈。”

　　赤松德贊王一面說著，一面痛哭失聲，並連連地頂禮，一心祈請菩提薩埵堪布與蓮華生大士，留駐西藏。

　　菩提薩埵堪布與蓮華生大士兩人互相對望著，然後看著真誠頂禮懇請的赤松德贊王，就商議道：“西藏人並無全然真誠信仰佛法，許多的大臣事實上至今尚憎恨佛法，這些大臣的心中都在想著各種辦法，要毀壞佛法。但是既然大王再叁的懇請，我們實在需要很仔細地來思維這件事情。”

　　先前菩提薩埵與蓮華生大士，兩位導師來到西藏的時候，大王心中充滿了歡喜；但是如今他們想要離開吐蕃西藏的時候，大王心中實在是如錐刺一般的苦痛，所以苦苦地哀求兩位聖者留在西藏。

　　由于大王的誠心感動了兩位大士，因此他們商議，如果要留在雪域西藏，一定要先讓西藏地區的人民，學習讀書、寫字，建立能完整弘揚正法的語言文字等。有了這樣的基礎之後，才能建立完整的佛教，佛法也才能夠慢慢的開展，這樣兩位大士留在西藏才有意義。他們商議決定之後，菩提薩埵堪布與蓮華生大士就應允留在西藏地區，傳弘教法。

　　于是他們就向大王說道：“大王啊!要我們留在西藏可以，但首先應建立完整的文化基礎，讓大家學習語言、文字，熟悉書寫與讀誦，使大家有學習佛法的基礎。另外大王你必須訂立嚴正的綱紀法律，來使藏地依正軌而行。這綱紀法律必須以佛法的精神來作爲根基。如此一來，佛法的戒律嚴明，藏地的法律十分完備，那麼佛法就有發展的希望了。若能如此，我們十分願意在此幫助大王，以使衆生得到究竟的利益，我們也願意應你的請求而留在雪域西藏。”

　　大王聽完之後，心中十分的欣喜，立即向菩提薩埵堪布與蓮華生大士連連頂禮懇謝，並且立即答應遵循兩位導師的教谕，開始訂定更完滿的律法。于是大王就召集所有的屬民，以白紙黑字來頒下了法律，這些依佛法精神訂定的法律，宛如繩結與金牛的轭一般，時松時緊地調節著人們，使他們安住在正道之中，不去做奸犯科。

　　大王所頒下的法律，一共有叁種，第一是佛教的律法，第二是關于王法，第叁是家法。赤松德贊王說道：“我赤松德贊王從此之後，不只是一位世間的大王同時也是出世間的法王，所以凡是我屬下的一切人民，應當確信善有善報、惡有惡報，所有善惡必然有它的因緣果報存在。人生中最殊勝的善行就是信仰佛法，我們爲了信仰佛法、實踐佛教，更必須廣立寺廟僧院，而在這些寺廟僧院當中，我們可以建立顯宗的僧寺或密宗的寺院，而要信仰顯宗或密宗，則由人民自己決定。”

　　接著他又宣布：

　　“所有的人民不論男女老少，都要學習文字、算術，並且要學習抄寫經典與誦經，不只如此，更需要深入經藏之中去學習經典與練習說法講經。因此所有能夠說話的孩子，現在都要開始學習文字，具足知識。人民如果生下孩子，也應當實行宗教禮儀，迎請喇嘛上師來開示講經。生病的時候切要及時醫治，並且誦經祈禱叁寶護佑。

　　“侍奉病人的時候，心中要有悲心，必須十分的細心。不但要恭敬長者，不要使老人失去了信心，更要善于體恤老者。人民死亡之後，應當依照佛法的儀式，舉行超度的法會，並誦持密咒，使亡者得到解脫。

　　“富有的人要能夠慷慨地幫助需要救助者，而貧窮的人對于濟助更要知恩，並且要記得償還債務；如果暫時還不能夠償還的時候，也必須講明情況，日後再還債。

　　“我們必須警惕敵人、敦睦親人；少年的人要聽從老人家的教導，而多子的家庭也必須安置輩分，使他們長幼有序。哺乳的先後也要有適當的次序，千萬不可偏心。無子的家庭必須招贅夫婿，這夫婿也要服兵役保衛家園。家庭之中必須和睦，有事發生之時，必須請示父母長輩的意見。

　　“夫妻之間如果離異的時候，財産的分割必須十分的公平。人們要十分的精勤努力，早起晚睡地努力生産。丈夫如果還沒有與妻子商量得到同意，則禁止納妾；假如妻子沒有生下兒女，經過協商允許的話，則丈夫可以再納妾，以延續子嗣；但是小妾沒有財産的權力，所以不能分得丈夫的財産。

　　“我們不可以小看其他的人，我們要團結友愛，這是十分重要的。要遠離一切厚顔無恥的人，要了解一切畸形不如理的做法，千萬不要受到這些偏見的影響。人的口舌是十分危險的，所以千萬不要兩舌、绮語、惡語，要注意到相互的共榮共存。夫妻之間要相敬如賓，要慎行，千萬不要十分嚴厲地互相對待。

　　“每一個人的行爲處事，要掌握分寸。不偷不搶也不打架，互相也不能有所欺瞞。出家的堪布住持，要宛如世尊釋迦牟尼佛一般，代表僧人來宣講戒律儀規，這些都必須依照叁藏經典的記載。僧人口渴的時候，要飲奶飲茶，腹饑時要食用糧食、糖果、蜂蜜、酥油、糕點等，所有的這些動作都必須合于戒律；要穿著袈娑，安住在廟宇寺中，不許飲酒，更要戒除一切淫欲。

　　“修持密宗的人要遵從上師的教誨、叁昧耶誓句，依照密法經續的規範來修行。他們口渴的時候，能夠以酒汁作爲飲料，但是不能夠侵占僧人的財富。在饑餓，要吃東西的時候，什麼都可以吃，但是千萬不能夠吃有毒的物品。

　　“密宗的服飾以白、紅、黑衣爲主，平常住在修行的處所。爲了護持佛教而修行的時候，僧人必須誦持佛經，而密宗的修行人，要設置壇城曼荼羅來修法，俗人的修行則可以自行依照顯密二宗來修持。要悲憫一切無能力的人，要適當地救濟窮苦者。對于口中有種種過失的人，應當忍讓，不要瞋怨，路邊的傳聞不要隨便去理眯它。對于講經說法的人，不管在任何地方，都要向他頂禮。

　　“不要使所有的教法，與密法混雜在一起，必須各自遵循自身所信仰崇尚的宗派，千萬不要把不同的教派傳承隨便雜混在一起。苯教這些外道徒衆，已經被逐出境外，也不在桑耶寺附近，一切的人民不准學習，違背這個命令的要加以治罪。

　　“如果誰做了任何的事情，不依從王法的話，王法治罪一定不加以輕饒。所有僧人應當聽命于住持堪布，弟子要遵守導師的教誨，奴仆要聽從長官的命令，兒子要侍奉父母，弟弟要敬愛兄長，如果違逆這些事情，乃至殺人的話，就要施以火燒水淹等極重的責罰；做了壞事的人，要上腳鐐、投進牢房裏，施以嚴厲的酷刑。行使這些罪罰，並非不慈悲，而是如果沒有王法整治的話，將會産生許多惡行。刑法共有七種可以施用，即：火刑、風刑、水刑、鐵刑、木刑、土刑和天刑等，將根據犯罪情節的輕重，來施以適當的刑罰。

　　“殺人者必須要償命；搶奪財産，要剜卻他的膝蓋骨；偷東西的人必須要負責賠償。子女沒有得到父母的允許而妄自苟合，生下了私生子的話，要付出撫養的費用。所有的訴訟判決要十分的分明，互相爭鬥者要坐牢，打架鬥毆的話，更要追究責任，不服王法的人要割下耳朵。

　　“各種宗教與宗派要確實地分辨清楚，不要互相混雜在一起；各種教理要依如理的語言而分辨清楚。說假話的人必須加以放逐；不償還債務的人，要償還實物；嚴厲駁斥無理的人，無理取鬧的人要加以逮捕。青稞要用鬥來做衡量，我們要統一這些度量衡，讓大家有所依循；而計算物品的重量，要用秤來計算。每樣貨物必須先訂好價格，不能夠胡亂開價；秤量黃金要用小的秤，以顯示它的精細。

　　“爲了防止盜賊，必須養狗來防盜，我們也必須養著公雞來叫醒我們，以掌握時間。我們要善于克製自己的欲望，要誠心誠意地接受所有的教法，顯示與密宗各自示現他們殊勝的善法成就，我們應當依循。所有大臣應當盡心地安住于自己的職守，要自尊自強毫不松懈；不善的行爲要抛棄掉。在山路險峻的地方，必須使之十分的安全，使人民在遊曆的時候，不受到危害。要使地方上不再有壞人，必須摒棄十種不善的行爲，我們必須將不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不瞋恚、不邪見等十大善戒發揚光大，使人人平安而且和睦相處。

　　“對待一切的牲畜也要十分的寬容，有財富的可以積蓄財富，無財富而赤貧的人也可以乞討。讓大家都在佛法、王法與家法當中安居樂業，並修持菩提正法，最後圓滿成就佛道。”

　　赤松德贊依循了菩提薩埵堪布與蓮華生大士的建議，而頒下了含有佛教的律法、王法與家法的正法法律。從此之後在西藏地區，有了更嚴明的法律可以依循，大家生活在合理的軌則之中，家庭、社會、藏地乃至修持的菩提道上，都有正確的次第可以依循前進，整個社會走向了光明與幸福。

　　赤松德贊王在蓮華生大士與菩提薩埵的導引之下，致力于建立清淨的律法，以鞏固佛法的基礎。雪域西藏在上師、堪布與大王叁者的協力之下，漸次建立了光明的道基。

　　桑耶寺建成之後，盛況空前的開光慶典，已經過了一年，而且佛教的律法、王法與家法建立之後，大王接著要開始從事翻譯佛經的工作。所以，赤松德贊王就從屬民當中，選擇年輕優秀、聰明伶俐，而且相貌莊嚴、具足福德的人，准備將他們送往印度，去學習梵文以及佛法。在這之前，菩提薩埵堪布就將這些孩子們聚集起來，先行教導他們念誦皈依叁寶等基本的語詞。

　　菩提薩埵堪布教導這些孩子念誦道：“南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶”等皈命叁寶的語句。但是這些西藏的孩子們，口齒十分的魯鈍，竟糊裏糊塗的念成了“馬茂佛巴耶，馬茂巴馬耶，馬茂帕巴耶”。這些嘴巴笨拙的孩子們將原先所念的語意是“皈依禮敬佛陀、皈依禮敬佛法、皈依禮敬僧伽”的皈依叁寶語詞，卻念成西藏語意：“色幹塔塔毛巴胡河，曲拉塔塔毛巴胡河，利文亞塔塔毛巴胡河”…

《蓮花生大士全傳 第四篇 廣大圓滿 第十二章 桑耶永固寺天成1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…