..續本文上一頁鐵等金屬，和修建橋梁等有利行人等事業。而止貢及甲赤兩王的陵墓就修建在岩山和土山兩處之上。
甲赤王波德貢甲的王妃爲繃圹芒娘，所生的王子名叫唉學勒。唉學勒王的王妃爲牟仁紮瑪納，所生王子名叫得學勒。得學勒王的王妃爲魯扪梅谟，所生王子名叫梯學勒。梯學勒王的王妃爲姑默，所生王子名叫古汝勒。古汝勒王的王妃爲措扪仗瑪，所生王子名叫仲細勒。仲細勒王的王妃爲扪布谟，所生的王子名叫衣學勒。以上諸王統稱爲“地上六勒王”。他們的陵墓都修建在岩山與草原交界處。
其次，衣學勒王的王妃爲牟江墨勒，所生王子名叫薩朗聖得。薩朗聖得王的王妃爲措扪赤迦，所生王子名叫得梵朗兄贊。得梵朗兄贊王的王妃爲舍領芒瑪，所生王子名叫舍洛朗得。舍洛朗得王的王妃爲魯谟梅瑪，所生王子名叫舍洛波得。舍洛波得王的王妃爲峨瑪得谟措，所生的王子名叫得洛朗。得洛朗王的王妃爲赤扪傑瑪，所生的王子名叫得洛波。得洛波王的王妃爲舍贊領傑，所生的王子名叫得嘉波。得嘉波王的王妃爲扪准魯貢，所生的王子名叫得真贊。以上諸王統稱爲“八得王”。他們的陵墓都修建在大江的中流處。
接著，得真贊王的王妃爲利准芒瑪傑，所生的王子名叫嘉多日隆贊。傳說在嘉多日隆贊以前的諸王全是以天神與龍族之女爲王妃。因此，在這以前的諸位王妃死後都沒有留下屍體，在這以後才開始與民間聯婚。嘉多日隆贊王的王妃爲峨瑪得薩枳准江瑪，所生的王子名叫赤贊。赤贊王的王妃爲扪薩赤迦，所生王子名叫赤紮繃贊。赤紮繃贊王的王妃爲扪薩魯頂，所生的王子名叫赤脫傑贊，加上赤脫傑贊王，以上五王合稱爲“五贊王”。傳說五贊王的陵墓，都建在瓊隆額拉塘，陵墓爲土堆，狀如帳篷。
以上王朝共計有二十七代。在他們在位的時候，都是由仲德王族、德烏王族、苯波教徒叁者來管理西藏的政事。
以上的諸位藏王，雖然是由大悲觀世音的殊勝加挂力而出生的，但是在那一階段中，還未出現信仰佛法的藏王。到了藏王赤脫傑贊王娶了王妃汝容薩東嘉納谟措，生出了王子名叫拉·脫脫日栗贊之後，佛法的因緣才出生。王子是吉祥圓滿的普賢菩薩光明加持幻化而誕生的，當他在位時，雍布拉崗王宮的宮頂上面，忽然從空中降下來《百拜補證忏悔經》、一肘尺高的金塔、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字真言》、《栴檀摩尼陀羅尼》及《寶箧經》等。又從空中發出聲音說：“再傳五代，將會了知這些經義。”
當時雖然不能認識這些佛法經文，但仍然知道它是很奇特稀有的物品。于是將它命名爲“玄秘神物”，並安放在王宮的寶庫中，虔誠供奉祈請求福。由于祈請的力量，脫脫日栗贊王雖然已年屆八十了，卻不可思議地又變爲少壯青年，竟然活了一百二十歲。拉脫脫日栗贊王在臨終前交待說：“我的繼承者，必須向玄秘神物祈願，所有的心願都將圓滿。”
藏王脫脫日栗贊王的王妃爲洛薩芒波傑，所生的王子名叫赤栗雙贊。脫脫日栗贊死後陵墓則建在敦喀達地方。赤栗雙贊王的王妃爲種薩谟度樣謝，所生的王子名叫卓栗得。卓栗得王的王妃名爲青薩魯嘉恩布措。由于這一王妃是龍族的女子，所以她看見庫房裏放有油炸蟹蛙之類的食品，便心生疑懼，發生病痛而染上了“龍疫”。並且她生了一位王子也是“生盲”。以此給王子起名叫“奇相生盲王子”。藏王卓栗得和王妃在他倆還活著的時候，曾留下遺囑吩咐這位生盲王子道：
賢善的心是宛如黃金一般的寶物。
仔細谛聽!美好的建議是聖潔的甘露。
壞人像烈火一般，必須堅決地抛棄，
要了悟人世的軌則，虛妄的疑慮應當消除。
接著又訓誨道：“你應當虔誠地供奉祖上所留下的“玄秘神物”!並可以從吐谷渾地方召來醫生爲你醫治雙眼。如若你的眼睛無法治好，而不能掌管朝政時，那麼，在松巴地方有一位苯教的法師，他的妻子名叫甲谟甲堅，我和她曾有一夕好合的因緣，並生下一子，名叫松日仁谟。可以將這孩子喚來，認做弟弟，讓他進入金卻王都掌管朝政；我的陵墓則應修建在香達地方。”于是，王子依照父王所說的話去作，治療了雙眼之後，他看見吉雪地方的達莫日山中，有盤羊在吃草，因此得名爲達日年色，意爲目睹達莫山之盤羊。他死後的陵墓建在喀達地方。達日年色藏王的王妃爲峨貢薩東准卓迦，所生的王子名叫朗日松贊。
明日松贊王又稱爲朗日倫贊，《新唐書》中稱爲論贊索。當他在位時，開始從漢地中原輸入了六十甲子的曆法、藥物及養生的方法，並從印度傳入十二緣起支和六日輪轉的曆算，這是吐蕃最早的醫藥和曆算。但由于時尚無文字及翻譯者，所以只有師徒口授，不能廣大傳播。他用黃牛乳汁拌和泥土建築了一座王宮，名叫千堆萬積億傘宮。他又從紮森定瑪湖邊獲得具有神通的寶馬，他騎著寶馬殺死了灰色的長角野牛。由于搭在馬鞍上的野牛肉掉到地上粘著堿味，以此才發現日用的湖鹽。他死後陵墓也修建在敦喀達地方。
時間之輪，永無止盡地轉動著。
對衆生而言，時輪的轉動，代表著無明輪回的相續。時間之輪，只是讓衆生的身心，不斷地變幻各種不能自主的角色，並讓世世累積的屍骨抛棄在大地上，堆滿無數個星系；然後，再回收利用自己屍骨的物質，並站立在無數累積的屍山、屍海、屍地上，裝模作樣地繼續演著輪回的假戲。
但是，對菩薩聖者而言，時輪的轉動，正是用來觀察宇宙實相的實驗工具。時輪不只提供了生起般若智慧的因緣，並讓菩薩們永不止息的大悲心，得到救度衆生的實證方便。
而那位受到蓮華生大士加持，曼達拉哇公主的父親聖典持王，正轉世來到了西藏地區，要在這雪域之中，成爲光明之王，來救度無邊的衆生。而他也要爲光榮勝利的蓮華生大士，建立廣弘究竟密法的根基。
朗日松贊王與其妃蔡邦薩止瑪托噶所生的兒子爲松贊幹布。他于其先祖拉托托日年贊出生後一百九十一年的陰火牛年在強巴明久林(慈周卅)宮殿誕生。松贊十叁歲時父王被暗殺去世，于當年就登上了父王的無畏獅子座，繼承了王位，開始執政。松贊幹布的出世，按照《無垢天女授記經》和《第一經法續》中的授記，是聖觀世音菩薩親自降臨吐蕃，爲了教化吐蕃有情衆生而開展佛法，傳延釋迦牟尼佛的教法。
另外，依蓮華生大士的密意因緣而言，即是往昔受到加持灌頂的聖典持王，在秘密聖地普陀山中，修證成就了觀世音菩薩的體性，而在雪域西藏示現，成就無邊的度生事業。其實大菩薩衆、大成就者的智慧體性，依著大悲的自在威力。在十方世界中示現、融合、圓滿，是不可思議的。所以，松贊幹布王就如同《甘丹秘籍》中所說：“從此轉世數難量，往生善趣住雪域；衆藏王中爲示範……”是觀世音菩薩的大悲示現，在雪域西藏成爲殊聖的轉輪聖王，來救度衆生脫離苦趣的聖者。
所以，當松贊幹布依佛陀的密意，如是思維著：“如何在雪域西藏作出能利益衆生的事業
如果能獲得一位可以授予灌頂的大悲者，那是最殊勝的事了。”傳說瞬間，那具足吉祥功德的普賢菩薩，立即以大寶賢瓶盛滿清淨的甘露法水爲松贊王沐浴；而阿彌陀佛則以手撫摸松贊王的頭頂爲他做廣大事業的灌頂。一時之間出現了難以敘述的不可思議化現和神變，以及無量的稀有瑞相。
松贊幹布即位後，“吐蕃有一個十四歲的藏王，依照教法護持王政”的聲名傳遍了南瞻部洲，四方的大王都送來珍奇禮品和書信，而雪域吐蕃王雖然回贈了財寶，但只能捎去口信而不能回寫國書，故而松贊幹布決定無論如何也要使吐蕃具有文字。
雖然松贊幹布那千百種智慧的光明，本來早巳照徹一切黑暗，即使是絲毫的愚昧無知，也都消除清淨了。但是爲了適應劣慧衆生的知見，進而掌握世谛王朝的政治，與施行正大的法令，非具備具足功德體性的文字不可。
于是，他決定派遣桑布紮前往印度。桑布紮曾經獲得文殊菩薩的加持，就猶如用清涼的龍腦露滴注入心中，把所有愚鈍的煩惱消除；他是禦前大臣圖彌阿魯的兒子。松贊幹布命他連同仆從人等，攜帶了金沙一升及金缽等物，到印度訪求語言的權威導師，學習文字。
桑布紮平安到達印度後，見到婆羅門學者李敬，就在他的座前，學習文字。李敬說：“我懂得六十四種不同的文字，並刻在大海邊的石碑上。”並爲桑布紮顯示了各種文字，再問道：“桑布紮!你到底想要學習哪一種文字呢
”桑布紮就向李敬學習了吐蕃文字的創製方法。
接著又到班智達拉日巴生格(智慧獅子)座前，學習了《聲明記論迦波羅經》和由娑壩哇瑪所著的《迦羅波經》(Kalapasutra)比較易知的部分；難知部分即班智達的論著《記論旃陀羅經》(Gandravya karanasutra)、《邬拿地經》(Unadi)、《觀世音二十一種經續》等。
最後他們在婆羅門上師的座前，呈上一首頌詞說：
我等與臣圖彌氏，爲學文字來印土。
一切師恩記心坎，谒師拜謝將離印。
並迎請《寶雲經》、《寶箧經咒》、《大悲白蓮花經》等經典回到吐蕃，令松贊幹布王心中十分高興。桑布紮成爲吐蕃第一個精通翻譯和文字的人。
印度的各種文字，有元音十六個，輔音叁十四個，雖然都能發出聲來，但是吐蕃人卻不易准確發音。桑布紮想不出辦法來，就將寢室門緊閉，昏沈睡去，醒來時看見身旁有一瘦小老太婆，就問：“老太太從什麼地方來
我將門關上了，你怎麼進來的
”
老太婆回答說：“要問到什麼地方去、做什麼
我不爲什麼事來，也不爲什麼事去，天空就是我的路，你將門緊閉又何妨。”
圖彌聽了，大惑不解，又再次詢問，老太婆說：“我從沙河爾來，要到吐谷渾去。”
圖彌又問：“路程遠近如何
”
“那沒有一定。”
“路上帶了什麼口糧
”
“有茶葉。”問答之間，老太婆突然消失不見。
原來她是尊勝文殊菩薩的化身。過後，圖彌仔細回想，…
《蓮花生大士全傳 第叁篇 桑耶大師 第十二章 雪域西藏法界緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…