..續本文上一頁羅漢果，得到廣大的神通力。
舍利弗與目犍連是佛陀門下最重要的兩位弟子，稱爲“雙賢”，輔佐佛陀的教化。
當佛陀向阿難宣告在叁個月之後，要入于無余涅槃時，舍利弗不忍見到佛陀入滅，所以就向佛陀請求先行入滅。佛陀告訴他說：“宜知是時!”于是，他在佛陀面前示現獅子奮迅叁昧，並告訴門人子弟，還歸故裏那爛陀村。
未生怨王及國人聽了之後，立即風馳雲會，舍利弗爲他們廣爲說法之後，在後夜時分，入滅盡定中，安祥入滅。
而目犍連尊者也在受到裸形外道的襲擊之後，全身骨碎難以相續，所以向佛陀告假入滅。佛陀允許之後，就回到那爛陀附近的拘理迦村。
他身抱重患，自行于空地敷座而坐，然後入初禅，從初禅起入第二禅，從第二禅起入第叁禅，從第叁禅起入第四禅，從第四禅起入空無邊處定，從空無邊處定起入識無邊處定，從識無邊處定起入無所有處定，從無所有處定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入于火光叁昧，從火光叁昧起入水光叁昧，從水光叁昧起入滅盡定；再從滅盡定起入水光叁昧，從水光叁昧起入火光叁昧，從火光叁昧起入非想非非想定，從非想非非想定起入無所有處定，從無所有處定起入識無邊處、空無邊處、四禅、叁禅、二禅、初禅。
接著又從初禅起飛在空中坐、臥、經行，上身出火、下身出水，或是下身出火、上身出水，作十八種神變。
是時尊者大目犍連從空中降下就結跏趺坐，正身正意專系在前，複入初禅，從初禅起入第二禅，從第二禅起入第叁禅，從第叁禅起入第四禅，從第四禅起入空無邊處，從空無邊處起入識無邊處，從識無邊處起入無所有處，從無所有處起入非想非非想處，從非想非非想處起又入火光叁昧，從火光叁昧起入水光叁昧，從水光叁昧起入滅盡定；從滅盡定起還入水光、火光、非想非非想處，無所有處、識無邊處、空無邊處、四禅、叁禅、二禅、初禅，複從初禅起入第二禅、從第二禅起入第叁禅，從第叁禅起入第四禅，從第四禅起即時立取滅度。
舍利弗與目犍連尊者的舍利塔都建在故鄉，而那爛陀寺更有兩位尊者的大舍利塔。除此之外，過去從伽葉佛以來，那爛陀有無數的大阿羅漢都在此入般涅槃，可見此地的殊勝。
後來那爛陀沒落了，成爲廢墟；在聖舍利弗尊者舍利塔之處，傳說，無憂王大興供養，並建立了那爛陀寺。那爛陀寺後來受到曆代王朝供養，在佛陀與聖者的加持下，成爲正法的中心。
笈多王朝的帝日王(Sakraditya)，敬重叁寶，在此又大興土木，建立道場；但卻穿傷了龍身。當時有一位善于占蔔的尼乾子外道看了這個情形，說道：“這是一處殊勝的聖地，建立伽藍之後，一定會大興盛，成爲五印度的軌則模範，能夠經曆千載而更爲隆盛。後進的學人，能夠自在地成就法業；但是會客易嘔血，這是因爲傷害龍身的緣故啊!”
然後，寺院不斷擴建，帝日王之子覺護王(Buddhagupta)在南方又增建伽藍，如來護王(Tathagata)又建立了東方伽藍，幼日王(Ba1aditya)在東北建立了伽藍。當寺院擴建成功之時，舉辦了祈福法會，延請凡聖大衆，共同慶賀。從五印度前來法會的僧衆，雲集萬裏。
當大衆坐定之時，有兩位僧人後到，被引到第叁重閣；有人就問他們：“大王設下大法會，先請凡聖與會，大德到底來自何方，爲何最後才到呢
”
“我來自中國漢地，因爲我的師傅生病，所以等他吃飯之後才出發。受到大王遙遠的誠心邀請，所以特別來赴會的。”
問話的人嚇了一跳，趕緊去報告大王。大王知道是聖者前來應供，立即趕往躬迎；上了重閣之後，卻不見蹤影。國王從此更堅持佛法。國王之子伐阇羅(Vajra)繼位之後，信心堅固，又在西方建大伽藍。而後曆代更有增建。
那爛陀寺周圍四十八裏，境內塔寺、精舍、僧坊建築莊嚴豪華。僧坊大部分是中庭四周並列個人房舍的四角形建築。中庭掘井，壁厚就達兩公尺，室內十分清涼。那爛陀寺藏書豐富，主要藏在寶彩(Ratnaranjaka)、寶海(Ratnasagara)、寶洋(Ratnadadhi)叁大殿堂內，其中寶洋更高達九層。
那爛陀寺爲印度古代的最高學府，不僅規模宏大，建築壯麗，藏書豐富，更重要的是學者輩出。印度的大乘佛教的許多大師，都曾在此地講學或受業，玄奘大師留學印度的歲月也大部分在此度過。
在那爛陀寺求學的僧徒也十分衆多，常住僧衆四千余人，僧徒主客常有萬人。
那爛陀寺研習的教法，除佛法內典爲主外，並兼習大小二乘、世俗典籍等等；《吠陀》等書，及因明、聲明、醫方、術數等五明，亦俱研習。寺內講座每日有百余座；學徒修習，皆十分精進。中國高僧除玄奘外，玄照亦曾在此寺學習過叁年。此外如義淨、慧輪、智弘、無行、道希、道生、大乘燈以及新羅人慧業、阿離耶跋摩寺，都曾到那爛陀寺留學。
此地可說爲當時世界之文化中心之一，集合印度、中國、朝鮮及亞洲各處之參學者。北宋時在寺東五十全裏曾建有漢寺。
在殊勝的聖那爛陀寺，有一位信佛的大臣，名爲迦突陀僧诃(Kututasidha)，發願建一座佛殿；在落成之日，爲一切民衆，廣設無遮大會。這時有外道二人，也前來乞施；但是粗暴的小沙彌，不只未曾施舍，甚至以洗物余水潑向他們，並驅趕他們至門板間，還放猛犬噬之。
這兩位外道修持日輪成就法，具有聚集日光的力量。當修持之時，如果雙拳捶胸，運起目光，就能焚燒房舍。他們兩人受到了這樣的屈辱之後，十分忿怒，尤其是爲首的尼瑪斯德(Nenacadra)。于是他們就修持忿怒的火供護摩，念誦真言，雙手捶胸，雙目運起邪火焚燒佛寺。因此佛教的根本道場八十四座伽藍，皆遭焚毀，尤其是聖那爛陀寺的法藏，全部經藏所在的大殿寶海(Ratanasagara)、寶洋(Ratnadadhi)及寶彩(Ratnaranaka)亦悉遭焚毀。
這時，忽然從寶洋大伽藍，庋置于九層樓上的某部經函中自然注下大水，火因而熄滅；而凡經水注之處，所有經函，都未被焚毀。後來取下這些經函檢視，其中爲五部、續部的經函，主要的爲密集經續。
余國的寺廟伽藍，也多被焚毀。這兩位外道，後來因畏懼國王懲處，就遠遁北方。
不只如此，這熾烈的邪火，毒霧彌漫，熏繞多時，竟將當地的大龍龍王(Maha naga-raa)都給熏傷了。龍王被邪火毒霧所熏，染疾日益沈重，用盡自己所有的神通與醫藥，都沒有辦法救治，看來即將逝去無法挽留了。龍臣們因爲沒有辦法救治龍王，大家哭成一團，也不知如何是好
此時，大喜龍王優波難陀(Upananda naga-raja)就向大龍龍王建議道：“大龍啊!我想我們應該把南瞻部洲的所有名醫，全部請到龍宮來，經由百醫會診之後，或許能夠救治你的病，否則只有束手待斃了。”
大家聽了之後，覺得十分有道理，所以就由龍族的兩位王子，自告奮勇要去延請良醫。這兩位王子深信佛法，名爲廣財(Vasukir)與護螺(Cankhapailo)，他們隨身攜帶了許多珍寶，准備獻給良醫們。他們在刹那之間，以神通力趕往南瞻部洲來到人間。他們聽到了大成就者娑多婆诃的大名，就來到南憍薩羅國娑多婆诃前頂禮祈請。他們雙手合十的祈求娑多婆诃比丘能夠到龍宮中救治龍王，並供養龍宮中的許多珍寶。
此時娑多婆诃大比丘，見到了這兩位龍子的情境之後，默然觀察因緣。在禅觀中他發覺要救助大龍龍王的話，可以成就叁個極佳的因緣：第一能夠見到大龍龍王的痊愈，圓滿救度衆生，極其歡喜；第二在救助龍王之時，能夠爲其除去一切愚昧的疾病，同時讓大衆生起信心修學佛法；第叁在修學佛法的次第當中，能夠現見般若波羅蜜的教法，將般若教法弘揚于世，使大衆得到智慧的成就，究竟解脫。
因此，娑多婆诃就答應了兩位龍王太子的請求，立即與兩位龍子以神通力，在一刹那之間，就到達了龍宮。龍宮接到了這個好消息之後，就立即召集群龍會集，于宮中迎接大成就者的到來；而娑多婆诃比丘見到龍王之後，馬上知曉龍王是被邪火毒霧所熏，所以就給予龍王服食了許多的甘露妙藥，以祛除邪毒，而龍王的疾病很迅速地得到痊愈。
大龍龍王爲了報答他的救命恩德，不只供養了許多的財寶，並將佛陀所宣說的廣大般若波羅蜜的經典供養給他。于是般若教法弘揚于人間，這都是由于娑多婆诃所獲得的因緣。
因此，娑多婆诃又被稱爲阿利耶那伽曷樹那(Aryanagarjuna)，即聖龍成就是因爲與龍族有緣，所得到的聖號。
在化度了南憍薩羅國後，蓮華生大士了知調伏執獅子國的因緣時節已至，所以他就以神通力飛往格劄拉屍陀林。
執獅子國(Simhala)又稱爲僧伽羅國，印度古籍稱爲銅色國(Tamraparni赤銅洲)。又有寶渚、寶洲(Ratnadvipa)、楞伽島(Lanka)等名。往古時斯裏蘭卡還有叁個名稱：在拘留孫佛(kakusandha)時稱“(左土右區)阇島”(Ojadipa或Ojadviqa)；拘那含牟尼佛(Konagama—nabuddha)時稱“婆羅島”(Varadipa)；伽葉佛(Kassapabuddha)時又稱爲“曼陀島”(Manda adipa)。
執獅子國圓周有千余裏，國都大城則有四十余裏。土地肥沃，氣候溫熱，禾稼豐富，花果極多。人民十分殷盛，家産富饒。形體較爲矮黑，性情粗犷豪烈，而好學尚德，崇仰善行，勤于修福。
傳說，執獅子國本來爲寶洲，盛産珍寶，並棲止許多的鬼神。後來南印度有一位國王，其女嫁與鄰國，吉日送歸之時，路上逢遭師(獅)子，衆侍衛們棄下公主而逃難。公主在車輿之中，心想必將喪命；這時沒想到獅子王卻背負著公主…
《蓮花生大士全傳 第叁篇 桑耶大師 第七章 傳法勝利大密主》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…