第二篇 獅子吼聲 第二章 五明善巧瑜伽王
內明、因明、聲明、醫方明、工巧明
從當中自然地流露
赤裸裸地 顯現了法界的金剛光明
菩薩的大瑜珈
是生活
蓮花王太子在耆婆弗多羅醫師那裏學習了醫方明之後，又開始另一段學習修行之旅。他宛如善財童子一般，到處地參學。這時他來到了印度然嘎拉的地方，他在這地方，拜見了一位很有名的語言聲明學家，叫做阿劄亞。
這位語言學家，他的鬓發都已經白了，容貌卻讓人感覺十分的莊嚴與道貌岸然。蓮花王太子來到這位智慧長者的面前，很虛心地向他請問道：“請問這位善知識，您具足哪一方面的智慧專長呢
”
阿劄亞善知識無畏地注視著這位年輕的好學者，以清楚的聲音說道：“這位莊嚴的年輕人啊!我可以對你說，在語言聲明學問方面，我已經完全具足了。在這天下之中，應該是無人堪與比倫的，其他學問或許我不了解，但是我已了解一切語言的真谛與體性了。”
這些言語聽在欣求菩薩五明的蓮花王太子的耳中，真是有說不出的歡喜。他馬上向阿劄亞善知識請求道：“善知識!請您將這天下無雙的聲明、語言的學問知識，乃至一切語言的真谛與體性，教導我吧!我想向您學習一切語言文字的究竟真義，並有希望能夠具足教化一切衆生的語言善巧及最深的義理。”說著，就向阿劄亞善知識行拜師之劄，並奉上最殊勝的供養。
阿劄亞善知識十分地欣喜，他知道這位有智慧的青年，必將成爲他的衣缽傳承者，于是開始教導這位年輕人，一切語言文字的真實體性。
“我們要了解一切語言，可以先從言辭的外相上來了知。”
阿劄亞繼續說道：“在這世間上任何一種能夠表達我們的心靈意義與溝通的符號，乃至各種文字、語言，像梵語、烏仗那語、巴利語、漢語等各國、各民族的語言以及各地的方言等等，這些都是語言的外相。而語言的真實內相，即是我們任何心念的發啓。
“當我們任何的心念生起的時候，這就已具足了語言的內相，已經有了溝通的可能。那什麼是語言的密相呢
就是在宇宙中，任何的萬事萬物，都是現首法界秘密語言，法界所顯現的密相。而現前這如幻的一切萬象，雖然看起來千差萬別，但其體性卻都是寂滅的，都是性空的，都是無相的，這就是語言的法性密意，語言的法性體相。”
蓮花王太子聽聞阿劄亞對于語言的外、內、密與法性四相的開示之後，心中如閃電明照一般，豁然了悟了宇宙法相的一切密義，而不禁欣然說：“這樣看來法界的萬象，都是法身普賢王如來的心意符號、語言，都是現前的法義文字曼荼羅，都示現了究竟的法界實相。一切語言的究竟真實，即是真實的法界體性。”
阿劄亞聽了蓮花王的話之後，十分贊賞地說：“是的，正是如此啊!”接著又說：“當我們了解語言的四種相之後，再來，最重要的，是要了解語言的叁種根本意義。一切世間的語言有叁種根本，這叁種根本意義，會因爲我們修行證悟的境界，而有所差別。這叁種根本意義，第一種是邪見，第二種是慢心，第叁種則是名字。
“現在先以“我”這個字來解說語言的叁種根本。
““我”這個字在佛法中是違逆于“無我”的根本意旨的。但是有人或許會問說：如果佛法中認爲一切法空，一切無我，但爲何佛所說的經典一開頭就說：“如果我聞
”這時，我們正信的佛子就要回答說：是的，佛弟子衆雖然知道無我的真義，但是隨順著世俗的說法而說“我”字，但並非認爲真實有我。譬如有人以金錢買銅錢，沒有人會取笑。爲什麼呢
因爲買賣的法則是應該如此的。所以說“我”字者也是如此，在無我法中而說我，是隨順世俗的說法，所以不應該非難。如《天問經》中所說的頌一般：
阿羅漢比丘，諸漏已永盡，
于最後邊身，能言吾我不
“佛答言：
阿羅漢比丘，諸漏已永盡，
于最後邊身，能言有吾我。
“一個成就阿羅漢的比丘，已經遠離了一切煩惱諸漏，所以在入于涅槃的最後一生，也能夠隨順世俗義而說“我”，因爲世間法中所說的我，並非是究竟第一義的真理。所以，在諸法性空無我之中而說我，是沒有任何過咎的。再說，世間語言中的叁種根本：邪、慢、名字，這叁者中有二種是不清淨的，而一種是清淨的。
“一切凡夫的語言具有這叁種根本：邪心、慢心與名字。而開悟見道尚未證道的修行學人，則有二種語言根本：慢心與名字；一切煩惱諸漏已完全窮盡的人，只用這一種語言，就是僅有他們的“名字”指設的語言。他們的內在心中雖然不違背無我的真實法，但這只是爲了隨順世間衆生，而用共同的符號語言來傳達意念的緣故。因爲他們已去除世間的我執邪見，只是爲了順應世俗而已，這是不必爭論的。
“再說，若有人執著無我相，而說只有這樣才是惟一的真實，其余都是妄語，那麼此人也會加以非難說：你說一切法的實相乃是無我，爲何還說：“如是我聞
”但是，諸佛弟子對于一切法空無所有，在此中心毫不執著，也不再執著諸法實相，何況在無我法中心生執著
因爲這些道理的緣故，所以我們不應該在此加以非難地鞏：“何以說我
”
“又如《中論》中的偈語中所說：
若有所不空，應當有所空，
不空尚不得，何況得于空
凡人見不空，亦複見于空，
不見見無見，是實名涅槃。
不二安隱門，能破諸邪見，
諸佛所行處，是名無我法。
“所以真實不二的無我法，是遠離空、不空，見與不見等相對待的一切觀念。破除了這些相對執著的邪見之後，才能證入真實的涅槃境界。”
蓮花王太子聽聞了阿劄亞善知識的教誨，默然信受思維，在寂靜中開口說道：“善知識!依我現在的理解，語言的根本當中的邪與慢兩種是不清淨的，而名字僅僅是假名指設的符號而已，所以是清淨的。一切凡夫衆生所說的語言，都具足了邪見、慢心與名字，爲什麼呢
因爲譬如凡夫在說“我”這個字時，他心中立即生起顛倒夢心想執著一個“我”，這個“我”字本來只是一個指設的假相、假說，是一個施設的假名，並沒有不變的自性自體。
“而所謂對語言具足了邪見，是指衆生在其中生起煩惱幻想，從這個虛幻因緣中假名成就的“我”之外，假想另外有一個真實的“我”存在。而且又因爲這個“我”産生了種種的顛倒夢想，産生了我執、無明，而使衆生在煩惱大海之中，生死流轉，而不得解脫，這就是邪見。
“第二是慢心，這慢心是一種習氣，是相對于“我”而出生的。“我”字僅是一個假名而已，但是在邪見中生起無明根本的煩惱，並由之而産生各種附屬的煩惱習氣。如任何人要傷害自己時，他自然而然從身心的習氣之上，就會發出保護自我的反擊動作，而給予其他衆生適當的反應。或是修行人對自己修法所具足的力量，乃至自己種種修行的方法，生起自己是最殊勝的見解，而生起慢心，這些都是所謂的慢。
“而名字僅僅只是假名指設而已，是中性的觀察了解，並沒有所謂的執著與不執著。講“我”中是指一個具有身心作用的無常體而已，只是指稱一種現象而已。”
阿劄亞善知識說道：“是的，一切凡夫的語言，完全具有這叁種特性：一是根本的邪見，從根本無明中産生顛倒煩惱夢想；第二是從顛倒煩惱夢想中所産生的種種習氣、殘習，自然而然産生驕慢之心，更會産生種種不究竟、不圓滿的行爲；第叁是語言中具足名字、假名指設的因緣。
“而一位修行人，即使他已悟道、見道，證得聲聞初、二、叁果的境界，但是若還沒有成證圓滿的話，雖然他已斷除了語言的邪見，但是還是會有語言慢心習氣。所以他雖然了解“我”是虛妄，“無我”才是真實的；他已經斷除了根本煩惱，所以他不會在心中勾勒起一個“我”的幻相，去創造一個邪見的“我”而顛倒夢想。但是由于過去殘習的存在，所以就主體上而言，他還是會生起“我”能修行，“我”能清淨等驕慢纏縛；而對于外相的境界，他也會耽迷于空性當中，而不能夠自在生起大作用。
“而一切煩惱都已經窮盡的人，他能徹悟一切語言的本質，僅僅是假名施設而已；他並沒有任何的我執、邪見與驕慢的纏縛。所以說一個真正修證成道的人，他所講的“我”，不過僅是宛如一個路標的假名施設的符號而已。
“所以文殊菩薩才會說：“文殊如果自認爲自己是文殊的話，那麼就有兩個文殊。如果我不是文殊的話，那麼就沒有文殊，這也是與事實違謬的，因爲我現前即是文殊。”所以文殊沒有二位文殊，也不是沒有文殊。而這也就是《金剛經》所說的“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的真義啊。這就是聲明真正空性的叁種根本意旨。”
這時虛空中忽然宛轉地旋起五色的虹光，在虹光當中具足如來五智的五髻童子文殊菩薩乘著威猛的藍色獅子，如日輪般踴空現起。
他微笑地向阿紮亞說：“如是!如是!因爲文殊是如幻現前的，唯有一文殊沒有二文殊，這惟一文殊即是性空，即是幻化，而且也不是如同龜毛兔角一般不存在啊!無常即是性空的實相，妙有即是真空的事實；這都是遠離我與我所的任何執著啊!”
阿紮亞與蓮花王太子聽聞了文殊菩薩的教誨，即立起頂禮；而歡喜的蓮花王就向文殊菩薩請問道：“聖者啊!我已經發起無上正等正覺的菩提心了，現在想知道菩薩如何以語言妙道來修學菩薩行
來實踐菩薩道
如何在流轉于一切法界之中，卻能永不忘失菩提心？如何證得平等意堅固不動搖
如何獲得金剛不破壞的清淨心
如何生起永不疲倦的大悲力
如何證入普遍清淨的總持陀羅尼
如何發生廣大智慧光明，對于一切法，能遠離所有的黑暗障礙
如何具足無礙的解說辯才之力，決意了悟一切甚深的義理法藏
如何得到正念之力，憶念總持法界一切的差別**
如何得到清淨六道諸趣的力量，在一切衆生中能自在普遍演說所有的法門還衆心圓滿成佛
如何得到智慧力，決定分別一切法門的義理
”…
《蓮花生大士全傳 第二篇 獅子吼聲 第二章 五明善巧瑜伽王》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…