論佛教的孝道思想
遠塵
孝道思想是佛教的重要思想之一。在諸多佛教經典中，佛陀都論述了佛子盡孝道的重要意義。爲了讓曆代佛教信徒對佛教孝道思想有全面的認識，佛教中還出現了幾部專門論述佛教孝道的經典。翻開諸佛菩薩的傳記，我們可以真切地感受到，諸佛菩薩是實踐孝道的典範。受佛教孝道思想的影響，曆代高僧大德對待親人至爲孝敬，出現了許多感人至深的高僧孝行故事，以及很多關于高僧孝道的經典理論。本文即分別從佛經中的孝道思想、諸佛菩薩的孝行、高僧大德的孝親言行等幾方面來探討佛教孝道思想。
一、佛經中的孝道思想
孝道思想是佛教的重要思想之一。在佛教的諸多經典中都有關于孝道的論述，都勸人對師長奉行孝道，以盡人倫之責。如在《雜阿含經》卷八十八就有一段佛陀奉勸人子應當孝養父母的經文。經雲：
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時有年少婆羅門，名郁多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：“世尊，我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊，我作如是，爲多福不？”佛告郁多羅：“實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。”爾時，世尊即說偈言：“如汝于父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上。”佛說此經已，年少郁多羅歡喜隨喜，作禮而去。
佛陀在這段經文中，贊揚了郁多羅如法行乞，供養父母的孝行，認爲這種恭敬孝養父母的行爲，不僅現世爲人稱頌，命終之後也能往生天界。
在《末羅經》中，論述了供養父母的無量功德。經中說：“如地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。”由這幾句經文可知，以充滿天地，乃至二十八天那麼衆多的珍寶奇玩來施舍他人，其中的功德都不如供養父母的功德大，其功德的殊勝，由此可以明了。《雜寶藏經》也說供養父母的功德無量無邊。經雲：“于父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心奉養父母。”《四十二章經》雲：“凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。”昭示爲人子女孝順父母勝于敬事天地鬼神。
《心地觀經·報恩品》雲：
“世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，于五欲樂情不著，隨時飲食亦同然。晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦，若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節。迷惑東西不能辨，遍身疼痛無所堪，或因此難而命終，五親眷屬鹹悲惱。如是衆苦皆由子，憂悲痛切非口宣。若得平複身安樂，如貧獲寶喜難量，顧視容顔無厭足，憐念之心不暫舍。母子恩情常若是，出入不離胸臆前，母乳猶如甘露泉，長養及時曾無竭。慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量，世間大地稱爲重，悲母恩重過于彼。世間須彌稱爲高，悲母恩高過于彼，世間速疾唯猛風，母心一念過于彼。”“世間一切善男女，恩重父母如丘山，應當孝敬恒在心，知恩報恩是聖道。若人至心供養佛，複有精勤修孝養，如是二人福無異，二世受報亦無窮。”
這兩段經文說明悲母的恩德重于大地，高過須彌。佛陀在經中勸誡爲人子女者應當誠心孝敬父母，認爲孝養父母的福德與供佛相等。《大集經》也說：“世若無佛，善事父母，即是事佛。”生逢諸佛涅槃的末法時代，要將父母當作佛陀一般來侍奉尊重，因爲父母的生養，我們才能得以保有人身，進而去追求佛陀所誨谕的慧命。人身具足，慧命成就，才能圓滿菩提，證得佛道。因此，要侍父母如佛陀，進而事一切衆生如如來。
《賢愚經》還講述了一個孝養父母的事例：經雲：
“爾時，世尊爲諸大衆演說經法。阿難于時長跪叉手，前白佛言：“向與世尊入城分衛，見一小兒慈心孝順，共盲父母住城門下，東西乞食。所得之物，飲食菜果，其美好者，先以供養其老父母；破敗臭穢，極不好者，便自食之。日日如是，其可愛敬。”佛語阿難：“出家在家，慈心孝順供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上爲天帝，下爲聖主，乃至成佛，叁界特尊，皆由是福。””佛陀認爲對父母恭敬供養，給予好的飲食，其功德殊勝難量，諸佛菩薩之所以能夠成就，都是由于供養父母的福報所致。
《本事經》雲：
“假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母于子，恩極深重：所謂産生，慈心乳哺，洗拭將養，令其長大，供給種種資身衆具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫舍，如影隨形。父母于子既有如是所說深恩，當雲何報？若彼父母于佛法僧無清淨信，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其受持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母爲性悭貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。”
本經論述了父母對子女的養育深恩，告訴爲人子女者應當以種種資身之具報答父母的養育之恩，同時還應當勸誡父母信奉佛法，令他們持清淨戒，舍棄貪戀，廣修布施，才是真正的報父母之恩。
在《孝子經》中，也表達了奉勸父母持戒修福爲孝的思想。經雲：
“佛告諸沙門：睹世無孝，唯斯爲孝耳。能令親去惡爲善，奉持五戒，執叁自歸，朝奉而暮終者，恩重于親乳哺之養，無量之惠。若不能以叁尊之至，化其親者，雖爲孝養，猶爲不孝。”
由經文可見，能夠讓父母去惡爲善，奉持五戒，執持叁歸，比供養父母衣食之需更爲重要，如果不能度化親人，雖然給予父母世間供養，也稱不上真正的盡孝。這就把孝道提高到信仰的角度來認識。
在佛教有關戒條中，將孝養父母作爲基本的戒條，認爲如果不盡心供養父母，就是犯戒。如《五分律》雲：
“時畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得重罪。””
佛陀認爲，對父母的孝養是子女應盡的義務，無論出家在家，都應當孝養父母，否則便是犯戒。
《梵網經》則認爲對父母盡孝就是持戒，持戒也是對父母盡孝。經中說：
“孝順父母，師僧叁寶，孝順至道之法；孝名爲戒，亦名製止。”
孝順生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法製止身心行爲，更是對有情衆生的孝順。因此孝的意義，並不限于對今生今世父母的孝思，還包括對多生父母的追思。
勸人孝養父母的經典還有《分別經》，雲：“父母世世放舍，使我學道。累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩。人欲學道，不可不精進孝順。”《雜寶藏經》也說：如果你希望梵天、帝釋、諸佛菩薩常住家中庇佑你，只要孝順敬養父母，諸佛聖賢就會常在左右。《大般涅槃經》說：“菩薩摩诃薩過去無量阿僧祗劫中，因恭敬父母，所以得叁十二相八十種好金剛之身。”這些經文都告訴我們要恭敬供養父母，因恭敬父母的功德，不僅能夠得到諸佛菩薩常相護念，而且還能夠仗此功德，成就佛道。
佛教經典中不僅論述了恭敬供養父母的功德，而且也對不盡孝道的人提出了嚴厲的批評。如《雜阿含經》卷九十六中，講述了佛在舍衛城乞食途中，逢一老年婆羅門拄杖行乞，就與之敘談，得知老年婆羅門爲子娶妻之後，將家産悉數付與，自己已一無所有，因此只好家家行乞。佛就教他一首偈頌，要他回家爲兒子念誦：
生子心歡喜，爲子聚財物。
亦爲娉其妻，而自舍出家。
邊鄙田舍兒，違負于其父。
人形羅剎心，棄舍于尊老。
老馬無複用，則奪其麸麥。
兒少而父老，家家行乞食。
曲杖爲最勝，非子爲恩愛。
爲我防惡牛，免險地得安。
能卻凶暴狗，扶我暗處行。
避深坑空井，草木棘刺林。
憑杖威力故，峙立不墮落。
這段偈頌指責那種棄父不養的人，雖具人形，實同獸心；這樣的兒子連個拄杖也不如。此偈對不孝之子的鞭撻，可謂淋漓盡致。老年婆羅門之子聽到偈頌之後，果然大爲感動，不僅將父親接到家中，予以最好的供養，還非常恭敬地來到佛的住所，對佛表示誠摯的感謝，並願意虛心接受佛的教導。
有關孝道的論述，除了散見于各種經典中之外，還有專門論述孝道的經典在佛教信徒中廣爲流傳。其中最著名的經典有《佛說盂蘭盆經》、《佛說父母恩重難報經》和《地藏經》等經典。
二、諸佛菩薩的孝行
在佛教中，諸佛菩薩是奉行孝道的典範。佛教教主釋迦牟尼佛、地藏王菩薩、以及目連尊者都可稱爲奉行佛教孝道的典範。釋迦牟尼是佛教中最早行孝道的人。據佛陀傳記記載，佛陀在侍從的陪伴下，出遊四城門，見到生老病死等種種無常之相，發願要出家修行，淨飯王擔心佛陀出家修道，沒人繼承王位，便爲佛陀娶了美麗漂亮的妻子，希望打消他出家的念頭。爲了不違背父親的意志，佛陀只好順從婚娶。也沒有違反父王之意，生了兒子羅候羅，這是佛陀對父親孝心的表現。佛陀在盡了世間的娶妻生子的義務之後，爲尋求佛法的真谛，在一天夜裏告別深愛的妻子和兒子，離開王宮到各地參訪名師，行各種苦行，最後終于在菩提樹下夜睹明星悟道。
後來，釋迦牟尼佛爲報父母深恩，曾在父母生命垂危時，連自己身上的肉也割下來供養父母。後來又升忉利天爲母說法，在皇宮爲父闡揚淨土，令其聞法生信，超升叁界。佛陀的父親淨飯王過世，佛親自回來舉喪，親自爲父王擡扶棺木入殓，然後和兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木擡上他自己經常講經…
《論佛教的孝道思想(遠塵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…