论佛教的孝道思想
远尘
孝道思想是佛教的重要思想之一。在诸多佛教经典中，佛陀都论述了佛子尽孝道的重要意义。为了让历代佛教信徒对佛教孝道思想有全面的认识，佛教中还出现了几部专门论述佛教孝道的经典。翻开诸佛菩萨的传记，我们可以真切地感受到，诸佛菩萨是实践孝道的典范。受佛教孝道思想的影响，历代高僧大德对待亲人至为孝敬，出现了许多感人至深的高僧孝行故事，以及很多关于高僧孝道的经典理论。本文即分别从佛经中的孝道思想、诸佛菩萨的孝行、高僧大德的孝亲言行等几方面来探讨佛教孝道思想。
一、佛经中的孝道思想
孝道思想是佛教的重要思想之一。在佛教的诸多经典中都有关于孝道的论述，都劝人对师长奉行孝道，以尽人伦之责。如在《杂阿含经》卷八十八就有一段佛陀奉劝人子应当孝养父母的经文。经云：
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有年少婆罗门，名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊，我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊，我作如是，为多福不？”佛告郁多罗：“实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”尔时，世尊即说偈言：“如汝于父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上。”佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。
佛陀在这段经文中，赞扬了郁多罗如法行乞，供养父母的孝行，认为这种恭敬孝养父母的行为，不仅现世为人称颂，命终之后也能往生天界。
在《末罗经》中，论述了供养父母的无量功德。经中说：“如地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。”由这几句经文可知，以充满天地，乃至二十八天那么众多的珍宝奇玩来施舍他人，其中的功德都不如供养父母的功德大，其功德的殊胜，由此可以明了。《杂宝藏经》也说供养父母的功德无量无边。经云：“于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。”《四十二章经》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”昭示为人子女孝顺父母胜于敬事天地鬼神。
《心地观经·报恩品》云：
“世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦，于五欲乐情不着，随时饮食亦同然。昼夜常怀悲愍心，行住坐卧受诸苦，若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节。迷惑东西不能辨，遍身疼痛无所堪，或因此难而命终，五亲眷属咸悲恼。如是众苦皆由子，忧悲痛切非口宣。若得平复身安乐，如贫获宝喜难量，顾视容颜无厌足，怜念之心不暂舍。母子恩情常若是，出入不离胸臆前，母乳犹如甘露泉，长养及时曾无竭。慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量，世间大地称为重，悲母恩重过于彼。世间须弥称为高，悲母恩高过于彼，世间速疾唯猛风，母心一念过于彼。”“世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，二世受报亦无穷。”
这两段经文说明悲母的恩德重于大地，高过须弥。佛陀在经中劝诫为人子女者应当诚心孝敬父母，认为孝养父母的福德与供佛相等。《大集经》也说：“世若无佛，善事父母，即是事佛。”生逢诸佛涅槃的末法时代，要将父母当作佛陀一般来侍奉尊重，因为父母的生养，我们才能得以保有人身，进而去追求佛陀所诲谕的慧命。人身具足，慧命成就，才能圆满菩提，证得佛道。因此，要侍父母如佛陀，进而事一切众生如如来。
《贤愚经》还讲述了一个孝养父母的事例：经云：
“尔时，世尊为诸大众演说经法。阿难于时长跪叉手，前白佛言：“向与世尊入城分卫，见一小儿慈心孝顺，共盲父母住城门下，东西乞食。所得之物，饮食菜果，其美好者，先以供养其老父母；破败臭秽，极不好者，便自食之。日日如是，其可爱敬。”佛语阿难：“出家在家，慈心孝顺供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。””佛陀认为对父母恭敬供养，给予好的饮食，其功德殊胜难量，诸佛菩萨之所以能够成就，都是由于供养父母的福报所致。
《本事经》云：
“假使有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量，曾无暂舍，供给衣食，病缘医药，种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重：所谓产生，慈心乳哺，洗拭将养，令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母于子既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛法僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。”
本经论述了父母对子女的养育深恩，告诉为人子女者应当以种种资身之具报答父母的养育之恩，同时还应当劝诫父母信奉佛法，令他们持清净戒，舍弃贪恋，广修布施，才是真正的报父母之恩。
在《孝子经》中，也表达了奉劝父母持戒修福为孝的思想。经云：
“佛告诸沙门：睹世无孝，唯斯为孝耳。能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之至，化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。”
由经文可见，能够让父母去恶为善，奉持五戒，执持三归，比供养父母衣食之需更为重要，如果不能度化亲人，虽然给予父母世间供养，也称不上真正的尽孝。这就把孝道提高到信仰的角度来认识。
在佛教有关戒条中，将孝养父母作为基本的戒条，认为如果不尽心供养父母，就是犯戒。如《五分律》云：
“时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿供养父母。若不供养，得重罪。””
佛陀认为，对父母的孝养是子女应尽的义务，无论出家在家，都应当孝养父母，否则便是犯戒。
《梵网经》则认为对父母尽孝就是持戒，持戒也是对父母尽孝。经中说：
“孝顺父母，师僧三宝，孝顺至道之法；孝名为戒，亦名制止。”
孝顺生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行为，更是对有情众生的孝顺。因此孝的意义，并不限于对今生今世父母的孝思，还包括对多生父母的追思。
劝人孝养父母的经典还有《分别经》，云：“父母世世放舍，使我学道。累劫精进，今成得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺。”《杂宝藏经》也说：如果你希望梵天、帝释、诸佛菩萨常住家中庇佑你，只要孝顺敬养父母，诸佛圣贤就会常在左右。《大般涅槃经》说：“菩萨摩诃萨过去无量阿僧祗劫中，因恭敬父母，所以得三十二相八十种好金刚之身。”这些经文都告诉我们要恭敬供养父母，因恭敬父母的功德，不仅能够得到诸佛菩萨常相护念，而且还能够仗此功德，成就佛道。
佛教经典中不仅论述了恭敬供养父母的功德，而且也对不尽孝道的人提出了严厉的批评。如《杂阿含经》卷九十六中，讲述了佛在舍卫城乞食途中，逢一老年婆罗门拄杖行乞，就与之叙谈，得知老年婆罗门为子娶妻之后，将家产悉数付与，自己已一无所有，因此只好家家行乞。佛就教他一首偈颂，要他回家为儿子念诵：
生子心欢喜，为子聚财物。
亦为娉其妻，而自舍出家。
边鄙田舍儿，违负于其父。
人形罗剎心，弃舍于尊老。
老马无复用，则夺其麸麦。
儿少而父老，家家行乞食。
曲杖为最胜，非子为恩爱。
为我防恶牛，免险地得安。
能却凶暴狗，扶我暗处行。
避深坑空井，草木棘刺林。
凭杖威力故，峙立不堕落。
这段偈颂指责那种弃父不养的人，虽具人形，实同兽心；这样的儿子连个拄杖也不如。此偈对不孝之子的鞭挞，可谓淋漓尽致。老年婆罗门之子听到偈颂之后，果然大为感动，不仅将父亲接到家中，予以最好的供养，还非常恭敬地来到佛的住所，对佛表示诚挚的感谢，并愿意虚心接受佛的教导。
有关孝道的论述，除了散见于各种经典中之外，还有专门论述孝道的经典在佛教信徒中广为流传。其中最著名的经典有《佛说盂兰盆经》、《佛说父母恩重难报经》和《地藏经》等经典。
二、诸佛菩萨的孝行
在佛教中，诸佛菩萨是奉行孝道的典范。佛教教主释迦牟尼佛、地藏王菩萨、以及目连尊者都可称为奉行佛教孝道的典范。释迦牟尼是佛教中最早行孝道的人。据佛陀传记记载，佛陀在侍从的陪伴下，出游四城门，见到生老病死等种种无常之相，发愿要出家修行，净饭王担心佛陀出家修道，没人继承王位，便为佛陀娶了美丽漂亮的妻子，希望打消他出家的念头。为了不违背父亲的意志，佛陀只好顺从婚娶。也没有违反父王之意，生了儿子罗候罗，这是佛陀对父亲孝心的表现。佛陀在尽了世间的娶妻生子的义务之后，为寻求佛法的真谛，在一天夜里告别深爱的妻子和儿子，离开王宫到各地参访名师，行各种苦行，最后终于在菩提树下夜睹明星悟道。
后来，释迦牟尼佛为报父母深恩，曾在父母生命垂危时，连自己身上的肉也割下来供养父母。后来又升忉利天为母说法，在皇宫为父阐扬净土，令其闻法生信，超升三界。佛陀的父亲净饭王过世，佛亲自回来举丧，亲自为父王抬扶棺木入殓，然后和儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀四人，将父亲的棺木抬上他自己经常讲经…
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