..續本文上一頁混不下去才出家的。在這方面我有很多的親身經曆。但如果他看你都出書了，可能尊敬還是沒有，但那個過分的狂妄肯定會淡了一些，這種人很多的。

　　我出家的寺廟--柏林寺現在被戲稱爲“老幹部活動中心”，每天都有四至六撥兒中央老首長去那裏參觀，訪問。省級的就更不用說了。我都離開那裏這麼長時間了，還經常有電話問我在不在，說是有幾個朋友、幾個領導讓我接待一下。他們每次都指名找我們這幾個和尚：那個北大畢業的，那個武大畢業的，那個中大畢業的，他們就是沖這個來的。我們都知道修行跟這些是毫無瓜葛的，但他們就認這些，然後就對你沒有輕視之心了，就會願意坐下來聽你說。菩薩五明之學，除了內明是給自己用的，其它幾乎都是給別人用的。所以要廣學博聞，但是有個時間的分節點，上來就廣學博聞是不對的。一開始由要簡單的入手，比如說禅宗七經：《楞嚴經》《楞伽經》《圓覺經》《維摩诘經》《金剛經》《壇經》和《心經》。你可以先看其中的叁本，可以抽簽選書，不是自己不能做主麼，那就讓菩薩來給你做主哈~話說騙別人不容易，那騙自己還不容易嘛，哈哈。

　　問：金聖歎太喜歡《西廂記》就不忍心把它看熟，說看熟了就沒有味道，那我現在也是不忍心把《圓覺經》看熟了，，，

　　師：這個金聖歎太文人了，我的博文：《奘師的不亦快哉》中就有近一半的都是他的不亦快哉。當你讀透了《圓覺經》，就想燒了它，連看都不用看了，那才是真正的讀明白了。當你看到別人拿著《圓覺經》在那胡說八道，就不忍再看了，那才是真的不忍。

　　問：我跟一個朋友聊天發現他比較務實，而我傾向于務虛，那人生究竟是務虛一點好還是務虛一點好呢？

　　師：都有道理，要是太過務實，這個人就叫市儈了，如果小孩子看到星星沒有夢想，都在想星星又不能換銀子，也不能當白菜吃，那就完了，這個家庭，這個民族就不會有快樂了。相反太過務虛也不是太好，如果人到了五、六十歲還在裝嗲：好漂漂哦~~ 看的人非瘋掉不可！

　　你看歌德和叔本華既能務虛又可務實，叔本華家境富裕，可以純粹務虛；歌德也是，有他自己的莊園；而盧梭就不成，要靠華倫夫人接濟生活；陀思妥耶夫斯基很有成就，可是在物質上不富裕。釋迦牟尼跟你有點相近，出身什麼的都好，但是心靈就是不快樂，他務虛。但當這樣一個務虛的人被當成佛祖之後，佛陀從導師變成佛祖後，你看寺廟裏的建築什麼的都變成務實的了。

　　所以他們真的挺苦的，王石是賣玉米種子起家的；還有我們江蘇常州破産的那個鋼鐵大王叫什麼？117個億都沒有了。那都是從小窮看到別人有自己也想有，這都是唯物層面的東西。而佛陀出身高貴，從來不缺少這些東西，所以他不覺得這些是個問題，然後他就走向內心的革命。那這種種不同或相同的條件在佛教上叫做業力，因緣，就是它們導致了人生境遇的完全不同。托爾斯泰說過：幸福的家庭是一樣的，不幸的家庭各自不同。我們還可以把這個“家庭”換做“人”來說：幸福的人是一樣的，不幸的人各有各的不幸。但實際上，幸福人的幸福也是各不相同的。

　　問：沒聽清。。。

　　師：他沒聽明白你的意思，這是溝通的問題。所以禅修老師很多，但是好的翻譯很少，比如我在講《圓覺經》時的那個翻譯，很多時候他都沒能聽懂我的意思。07年春節前幾天，我邀請了斯裏蘭卡的老師來朝陽寺講課，那時的條件比這時候不知道艱苦多少倍：34名男衆就住在朝陽寺的大殿裏，打地鋪；50位女衆住在德聖庵裏。當時老師講的很好，但是翻譯不成。他只懂得佛法術語的英語，但是沒有禅修的經驗。所以那些只知道佛教知識而沒有禅修體驗的翻譯翻出來的東西是完全不對路的。只有真正的實證修行過的，哪怕他說錯了，但是他的神態讓你知道那個對的東西。所以要做禅修老師的翻譯真的不容易。我培訓了幾個，都是作爲佛教講法的翻譯可以，可是就我這種講法，他們有很多都是翻譯不出來的。

　　聖經說窮人進天堂很容易，富人進天堂比讓駱駝鑽進針孔還要難，這個是不對的。給孤獨長者和當時護持佛陀的人中，有的證得初果羅漢，有的證得二果羅漢，有的只是轉成天人，並沒有全部轉成阿羅漢。阿羅漢叫做聲聞弟子，只能是出家人，很嚴格的界定。在家的可以成爲叁果阿羅漢，叫阿那含。因爲在家人要自己打拼，自己賺錢，所以他吃過夜的東西；而出家人接受供養是不吃過夜食物的。所有過夜的再好的都已經不是原初的了。

　　有一次我給北師大，首師大的美國cet 學者們講課，我把兩個美國小夥子的眼睛蒙上了，然後把地下室的燈全關上了，讓他們去找燈的開關。我讓大家屏住呼吸不弄出響動來，那些美國的女孩子都忍不住的想笑，因爲那兩個小夥子一會撞到凳子，一會踢翻椅子的，最後終于找到開關打開了燈。我讓他們解下眼罩，告訴他們：迷則千萬年，悟則刹那間；一燈能除千年暗，一智能破萬年迂。時間空間都是相對的，如果你總是拿一個受限的時空思路來禅修，想進入禅的意境，很難很難。你要打破時間和空間的隔，否則很難契入。

　　問：師父才說手部的動作就是爲了對治念頭的，而我的體會是念阿彌陀佛也是對治念頭的，我這樣理解對不對？

　　師：對，一樣的。只不過好多人不知道念阿彌陀佛是修定的方法，最後的境界應該是“念而不念，不念而念”，“念只一處，念歸哪裏”。在方法上都是以一念代替萬念的意思。而我們卻把念佛作爲往生極樂世界的方法，那麼多念佛的人，誰知道死後都去了哪裏，而活著的人卻徹底的不開心，爲什麼？因爲人活著的當下誰都去不了那個極樂世界，所以當下不得開心。淨土宗在這方面出了問題：念佛時攝心很快，但是人不開心。

　　問：那臺灣的那個蕭平實講無相念佛，，，

　　師：蕭平實把我們在世的佛教全罵了，不僅罵佛教，也罵了人，包括我們這些人，他誰都罵，有些過了。再者，我們這個佛教界並不認爲他是個真正的明白人，盡管他的書越出越多。他還和我們禅刊有過一次論戰。

　　問：我感覺禅修就像人品嘗鴨梨，不同的人肯定會嘗出不同的意境，所以雖然我們聽您講，看您做的挺好，可是輪到自己去實踐時肯定不會100%的與您一致，是這樣子吧？

　　師：如人飲水，冷暖自知。就是這樣。現在太多的途徑可以接觸這些東西，或是通過網絡了解，或是道聽途說，聽人傳聞，說西藏又來個大師，哪裏出來個在山裏住了叁十年的大師，當年那個柯雲路的《大氣功師出山》等等都講的是神乎其神的。而實際上佛法說：平常心是道。

　　初八晚上與《南方都市報》的記者閑聊，他們問我：修行的最後結果是什麼？我的回答是：平常，平凡，平靜。你悟道了，你明白了，可是還是要活著啊，那活著的方法就是平常心嘛。既然活著，又不能顯異惑衆，讓自己長叁個嘴巴，十八只耳朵，你還是個平凡的人。那最後呢？平靜的等死呗。他們一聽完了就說：瞧你這個和尚說的，忙活了半天就是平凡人揣了平常心平靜的等死啊？

　　修行的檢驗標准不是被別人摸了腦袋，灑了藥，點些水什麼的，而要看你個體的身心氣質是否發生了根本的轉變。氣質，哎~看這個人很有氣質啊。氣是形外的，看的到摸的著感知得到的；質是內在的。身心是一體的，心自己感覺的到，身別人可以看到的，你越來越柔軟，越來越光明，越來越充滿了憐憫與慈悲，對世人平等、寬懷對待，包括對自己，是非對錯美醜都看淡了，自己變得越來越平常，越來越平凡，最後平靜的死掉。

　　沒有幾個人可以平靜的赴死。人常說壽終正寢，但如果不是壽終正寢，告訴你現在就要你死，你怎麼辦？反思一生過往，無怨無悔，沒有遺憾，然後平靜的離開。視死如歸，大義凜然，那個容易做到，讓你去炸碉堡，去堵搶眼，你們在那個環境下一定也可以做到。但是若讓你平靜的等死，十有八九是做不到的，爲什麼？牽挂太多：哎呀，俺的孩子，大兒子蓋好房子娶老婆了，小兒子還沒呢，俺大孫子才上學，哎呦~~我不在了，誰給他做飯啊，對了還有俺的豬，到時候誰管啊~~。。。牽挂的全是外在的東西。開始時外在逼迫你去接受，慢慢的你就主動的去接受，去擁有這些東西了，進而主動的去散播，強迫別人去接受，多年的媳婦熬成婆了嘛，一定把當初婆婆強加在自己身上的東西用到自己的兒媳婦身上去。

　　所以修行的檢驗標准絕不是看你是否有了神通，而是你個體的身心氣質是否有了根本的轉變。神通抵不過業力，該死還是得死，契爾年科病重的時候我們中國的氣功師不是去給他看了麼，沒用，還得死嘛。兩岸叁通全是民心所向，並不是靠什麼神通達成的啊。當年那些大氣功師向臺灣發射心念力，心念導彈，也沒炸到誰吧？

　　修行是身心氣質的改變，你自己可以檢驗的：過去我計較很多事情，現在越來越少了；過去抱怨的多，現在享受的多；過去挑剔的多，現在贊歎的多，當然這個贊歎一定是源于你對生命實像的了解與把握，並不是谄媚和阿谀奉承，不是有求于人時的手段，要是真正發自內心的贊美；這就是進步。而念佛，吃素，持咒，放生也會對身心氣質的改變産生一定的效果，但那都是在走彎路，肯定不會像禅修這樣的直接與立竿見影。

　　問：我和我一些朋友都有這樣的感覺：當過去的痛苦經曆通過禅修散去後，現在再坐在這裏打坐，觀察念頭，就不會有什麼進步的動力了，我們應該如何對治這樣一種狀態？

　　師：沩山禅師說：叢林以無事爲最興旺。叢林就是寺廟。廟裏面最好就是無所事事的，餓了吃飯，困了睡覺，然後當一天和尚撞一天鍾，這樣最好。有事就要生非了，無論你做的是惡法還是善法。我們看5.12地震後，有多少慈善組織，義工組織在災區裏面吵架啊：政府救援的發放他們說不公平，因爲武警救援沒經過專業訓練就指責人家，都是業力牽纏，不是有好心就可以辦好事的。

　　佛門也是一樣的。一次有個基督徒問一個和尚：你們整天無所事事，什麼作爲都沒有。和尚說：你見過那個鍾表的齒輪吧，所有的齒輪都要轉，但是中間的圓心是不動的，我們和尚就是那個圓點。你們看我們的這個光頭就是那個圓點嘛~~哈哈~~ 這個圓心是不能動的，它一動，天下就都動了，沒有標准了啊。這是人類唯一的一個圓心和精神的後花園了，你還要讓它動。。。

　　現在讓和尚，道士，道姑，僧尼去旅遊搭臺，經濟唱戲，寺廟做後盾，這是一個災難性的政策，只會把我們人類最後一片精神沃土給毀了。人到廟裏去都要買門票，很無奈。我們到這裏來開心了，然後心甘情願回去賣房子捐獻我也願意，可就是不想買這個票。所以在我的幾個道場，我都要求他們對來參加活動的佛教徒不能收門票，對于來參觀旅遊的我不管，所以朝陽寺每年大年初一先給村裏10萬塊錢。而且我還一直在做村裏的工作，做企業的工作，因爲賣票只能賺些小錢，失去的卻是人心。

　　而宗教管理幹部們一開全國會議，哎呀，要管住這些和尚很簡單嘛，就給他們賣門票，信徒進不來和尚也出不去。他們交流的經驗就是這些東西。然後果實別人來摘，罪名都要和尚來承擔，真的是災難。

　　問：我的嘴裏含著姜糖呢，不知道是誰的，這樣說話不方便，但是吐了又可惜，您說我是吐還是不吐呢？

　　師：佛教戒律叫“不予取”。凡是有主物，別人沒給你，你拿了就算盜。再比如說那個東西是我的，有它沒它我都無所謂，你若拿了就算是輕微過失，坦白了就沒事了；但如果我若離了那個東西就會餓死，那你就犯了間接殺生罪，哈哈~ 佛教就是這樣界定的。這個戒律不僅適用于人，跟貓狗鳥魚等動物爭食物也算犯盜戒的。但是那個動物吃剩下的東西，比如一只動物吃剩下的小鹿你給拖回來煮了吃，那是沒有問題的；但如果老鷹正在吃，你用個大棒子把老鷹趕走，然後拖回來，就是犯戒了，叫不予取，因爲你搶了老鷹的食物。

　　至于你這個呢，就是一個古龍小說再版，站在少林寺門口，一腳門裏一腳門外：“請問方丈，我是要進呢，還是要出啊？”你是“我是咽下去啊還是吐出來啊”？咽下難受，吐出可惜，總歸在你，自己拿主意哈~

　　問：當宇宙洪荒只剩下一個人的時候。。。

　　師：那你想怎麼樣就怎麼樣啊，哈哈~~你就真的把內衣當頭罩帶也沒人管你啊。 所謂文明的“明”就是指在光天化日下看的見，文就是遮掩的意思，文明呢，就是在光天化日之下遮掩其本來的樣子。

　　估計全人類就只有我一個做如是解說了，哈哈~~

《石佛寺第一屆動中禅》全文閱讀結束。