..续本文上一页混不下去才出家的。在这方面我有很多的亲身经历。但如果他看你都出书了，可能尊敬还是没有，但那个过分的狂妄肯定会淡了一些，这种人很多的。

　　我出家的寺庙--柏林寺现在被戏称为“老干部活动中心”，每天都有四至六拨儿中央老首长去那里参观，访问。省级的就更不用说了。我都离开那里这么长时间了，还经常有电话问我在不在，说是有几个朋友、几个领导让我接待一下。他们每次都指名找我们这几个和尚：那个北大毕业的，那个武大毕业的，那个中大毕业的，他们就是冲这个来的。我们都知道修行跟这些是毫无瓜葛的，但他们就认这些，然后就对你没有轻视之心了，就会愿意坐下来听你说。菩萨五明之学，除了内明是给自己用的，其它几乎都是给别人用的。所以要广学博闻，但是有个时间的分节点，上来就广学博闻是不对的。一开始由要简单的入手，比如说禅宗七经：《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》《维摩诘经》《金刚经》《坛经》和《心经》。你可以先看其中的三本，可以抽签选书，不是自己不能做主么，那就让菩萨来给你做主哈~话说骗别人不容易，那骗自己还不容易嘛，哈哈。

　　问：金圣叹太喜欢《西厢记》就不忍心把它看熟，说看熟了就没有味道，那我现在也是不忍心把《圆觉经》看熟了，，，

　　师：这个金圣叹太文人了，我的博文：《奘师的不亦快哉》中就有近一半的都是他的不亦快哉。当你读透了《圆觉经》，就想烧了它，连看都不用看了，那才是真正的读明白了。当你看到别人拿着《圆觉经》在那胡说八道，就不忍再看了，那才是真的不忍。

　　问：我跟一个朋友聊天发现他比较务实，而我倾向于务虚，那人生究竟是务虚一点好还是务虚一点好呢？

　　师：都有道理，要是太过务实，这个人就叫市侩了，如果小孩子看到星星没有梦想，都在想星星又不能换银子，也不能当白菜吃，那就完了，这个家庭，这个民族就不会有快乐了。相反太过务虚也不是太好，如果人到了五、六十岁还在装嗲：好漂漂哦~~ 看的人非疯掉不可！

　　你看歌德和叔本华既能务虚又可务实，叔本华家境富裕，可以纯粹务虚；歌德也是，有他自己的庄园；而卢梭就不成，要靠华伦夫人接济生活；陀思妥耶夫斯基很有成就，可是在物质上不富裕。释迦牟尼跟你有点相近，出身什么的都好，但是心灵就是不快乐，他务虚。但当这样一个务虚的人被当成佛祖之后，佛陀从导师变成佛祖后，你看寺庙里的建筑什么的都变成务实的了。

　　所以他们真的挺苦的，王石是卖玉米种子起家的；还有我们江苏常州破产的那个钢铁大王叫什么？117个亿都没有了。那都是从小穷看到别人有自己也想有，这都是唯物层面的东西。而佛陀出身高贵，从来不缺少这些东西，所以他不觉得这些是个问题，然后他就走向内心的革命。那这种种不同或相同的条件在佛教上叫做业力，因缘，就是它们导致了人生境遇的完全不同。托尔斯泰说过：幸福的家庭是一样的，不幸的家庭各自不同。我们还可以把这个“家庭”换做“人”来说：幸福的人是一样的，不幸的人各有各的不幸。但实际上，幸福人的幸福也是各不相同的。

　　问：没听清。。。

　　师：他没听明白你的意思，这是沟通的问题。所以禅修老师很多，但是好的翻译很少，比如我在讲《圆觉经》时的那个翻译，很多时候他都没能听懂我的意思。07年春节前几天，我邀请了斯里兰卡的老师来朝阳寺讲课，那时的条件比这时候不知道艰苦多少倍：34名男众就住在朝阳寺的大殿里，打地铺；50位女众住在德圣庵里。当时老师讲的很好，但是翻译不成。他只懂得佛法术语的英语，但是没有禅修的经验。所以那些只知道佛教知识而没有禅修体验的翻译翻出来的东西是完全不对路的。只有真正的实证修行过的，哪怕他说错了，但是他的神态让你知道那个对的东西。所以要做禅修老师的翻译真的不容易。我培训了几个，都是作为佛教讲法的翻译可以，可是就我这种讲法，他们有很多都是翻译不出来的。

　　圣经说穷人进天堂很容易，富人进天堂比让骆驼钻进针孔还要难，这个是不对的。给孤独长者和当时护持佛陀的人中，有的证得初果罗汉，有的证得二果罗汉，有的只是转成天人，并没有全部转成阿罗汉。阿罗汉叫做声闻弟子，只能是出家人，很严格的界定。在家的可以成为三果阿罗汉，叫阿那含。因为在家人要自己打拼，自己赚钱，所以他吃过夜的东西；而出家人接受供养是不吃过夜食物的。所有过夜的再好的都已经不是原初的了。

　　有一次我给北师大，首师大的美国cet 学者们讲课，我把两个美国小伙子的眼睛蒙上了，然后把地下室的灯全关上了，让他们去找灯的开关。我让大家屏住呼吸不弄出响动来，那些美国的女孩子都忍不住的想笑，因为那两个小伙子一会撞到凳子，一会踢翻椅子的，最后终于找到开关打开了灯。我让他们解下眼罩，告诉他们：迷则千万年，悟则刹那间；一灯能除千年暗，一智能破万年迂。时间空间都是相对的，如果你总是拿一个受限的时空思路来禅修，想进入禅的意境，很难很难。你要打破时间和空间的隔，否则很难契入。

　　问：师父才说手部的动作就是为了对治念头的，而我的体会是念阿弥陀佛也是对治念头的，我这样理解对不对？

　　师：对，一样的。只不过好多人不知道念阿弥陀佛是修定的方法，最后的境界应该是“念而不念，不念而念”，“念只一处，念归哪里”。在方法上都是以一念代替万念的意思。而我们却把念佛作为往生极乐世界的方法，那么多念佛的人，谁知道死后都去了哪里，而活着的人却彻底的不开心，为什么？因为人活着的当下谁都去不了那个极乐世界，所以当下不得开心。净土宗在这方面出了问题：念佛时摄心很快，但是人不开心。

　　问：那台湾的那个萧平实讲无相念佛，，，

　　师：萧平实把我们在世的佛教全骂了，不仅骂佛教，也骂了人，包括我们这些人，他谁都骂，有些过了。再者，我们这个佛教界并不认为他是个真正的明白人，尽管他的书越出越多。他还和我们禅刊有过一次论战。

　　问：我感觉禅修就像人品尝鸭梨，不同的人肯定会尝出不同的意境，所以虽然我们听您讲，看您做的挺好，可是轮到自己去实践时肯定不会100%的与您一致，是这样子吧？

　　师：如人饮水，冷暖自知。就是这样。现在太多的途径可以接触这些东西，或是通过网络了解，或是道听途说，听人传闻，说西藏又来个大师，哪里出来个在山里住了三十年的大师，当年那个柯云路的《大气功师出山》等等都讲的是神乎其神的。而实际上佛法说：平常心是道。

　　初八晚上与《南方都市报》的记者闲聊，他们问我：修行的最后结果是什么？我的回答是：平常，平凡，平静。你悟道了，你明白了，可是还是要活着啊，那活着的方法就是平常心嘛。既然活着，又不能显异惑众，让自己长三个嘴巴，十八只耳朵，你还是个平凡的人。那最后呢？平静的等死呗。他们一听完了就说：瞧你这个和尚说的，忙活了半天就是平凡人揣了平常心平静的等死啊？

　　修行的检验标准不是被别人摸了脑袋，洒了药，点些水什么的，而要看你个体的身心气质是否发生了根本的转变。气质，哎~看这个人很有气质啊。气是形外的，看的到摸的着感知得到的；质是内在的。身心是一体的，心自己感觉的到，身别人可以看到的，你越来越柔软，越来越光明，越来越充满了怜悯与慈悲，对世人平等、宽怀对待，包括对自己，是非对错美丑都看淡了，自己变得越来越平常，越来越平凡，最后平静的死掉。

　　没有几个人可以平静的赴死。人常说寿终正寝，但如果不是寿终正寝，告诉你现在就要你死，你怎么办？反思一生过往，无怨无悔，没有遗憾，然后平静的离开。视死如归，大义凛然，那个容易做到，让你去炸碉堡，去堵抢眼，你们在那个环境下一定也可以做到。但是若让你平静的等死，十有八九是做不到的，为什么？牵挂太多：哎呀，俺的孩子，大儿子盖好房子娶老婆了，小儿子还没呢，俺大孙子才上学，哎呦~~我不在了，谁给他做饭啊，对了还有俺的猪，到时候谁管啊~~。。。牵挂的全是外在的东西。开始时外在逼迫你去接受，慢慢的你就主动的去接受，去拥有这些东西了，进而主动的去散播，强迫别人去接受，多年的媳妇熬成婆了嘛，一定把当初婆婆强加在自己身上的东西用到自己的儿媳妇身上去。

　　所以修行的检验标准绝不是看你是否有了神通，而是你个体的身心气质是否有了根本的转变。神通抵不过业力，该死还是得死，契尔年科病重的时候我们中国的气功师不是去给他看了么，没用，还得死嘛。两岸三通全是民心所向，并不是靠什么神通达成的啊。当年那些大气功师向台湾发射心念力，心念导弹，也没炸到谁吧？

　　修行是身心气质的改变，你自己可以检验的：过去我计较很多事情，现在越来越少了；过去抱怨的多，现在享受的多；过去挑剔的多，现在赞叹的多，当然这个赞叹一定是源于你对生命实像的了解与把握，并不是谄媚和阿谀奉承，不是有求于人时的手段，要是真正发自内心的赞美；这就是进步。而念佛，吃素，持咒，放生也会对身心气质的改变产生一定的效果，但那都是在走弯路，肯定不会像禅修这样的直接与立竿见影。

　　问：我和我一些朋友都有这样的感觉：当过去的痛苦经历通过禅修散去后，现在再坐在这里打坐，观察念头，就不会有什么进步的动力了，我们应该如何对治这样一种状态？

　　师：沩山禅师说：丛林以无事为最兴旺。丛林就是寺庙。庙里面最好就是无所事事的，饿了吃饭，困了睡觉，然后当一天和尚撞一天钟，这样最好。有事就要生非了，无论你做的是恶法还是善法。我们看5.12地震后，有多少慈善组织，义工组织在灾区里面吵架啊：政府救援的发放他们说不公平，因为武警救援没经过专业训练就指责人家，都是业力牵缠，不是有好心就可以办好事的。

　　佛门也是一样的。一次有个基督徒问一个和尚：你们整天无所事事，什么作为都没有。和尚说：你见过那个钟表的齿轮吧，所有的齿轮都要转，但是中间的圆心是不动的，我们和尚就是那个圆点。你们看我们的这个光头就是那个圆点嘛~~哈哈~~ 这个圆心是不能动的，它一动，天下就都动了，没有标准了啊。这是人类唯一的一个圆心和精神的后花园了，你还要让它动。。。

　　现在让和尚，道士，道姑，僧尼去旅游搭台，经济唱戏，寺庙做后盾，这是一个灾难性的政策，只会把我们人类最后一片精神沃土给毁了。人到庙里去都要买门票，很无奈。我们到这里来开心了，然后心甘情愿回去卖房子捐献我也愿意，可就是不想买这个票。所以在我的几个道场，我都要求他们对来参加活动的佛教徒不能收门票，对于来参观旅游的我不管，所以朝阳寺每年大年初一先给村里10万块钱。而且我还一直在做村里的工作，做企业的工作，因为卖票只能赚些小钱，失去的却是人心。

　　而宗教管理干部们一开全国会议，哎呀，要管住这些和尚很简单嘛，就给他们卖门票，信徒进不来和尚也出不去。他们交流的经验就是这些东西。然后果实别人来摘，罪名都要和尚来承担，真的是灾难。

　　问：我的嘴里含着姜糖呢，不知道是谁的，这样说话不方便，但是吐了又可惜，您说我是吐还是不吐呢？

　　师：佛教戒律叫“不予取”。凡是有主物，别人没给你，你拿了就算盗。再比如说那个东西是我的，有它没它我都无所谓，你若拿了就算是轻微过失，坦白了就没事了；但如果我若离了那个东西就会饿死，那你就犯了间接杀生罪，哈哈~ 佛教就是这样界定的。这个戒律不仅适用于人，跟猫狗鸟鱼等动物争食物也算犯盗戒的。但是那个动物吃剩下的东西，比如一只动物吃剩下的小鹿你给拖回来煮了吃，那是没有问题的；但如果老鹰正在吃，你用个大棒子把老鹰赶走，然后拖回来，就是犯戒了，叫不予取，因为你抢了老鹰的食物。

　　至于你这个呢，就是一个古龙小说再版，站在少林寺门口，一脚门里一脚门外：“请问方丈，我是要进呢，还是要出啊？”你是“我是咽下去啊还是吐出来啊”？咽下难受，吐出可惜，总归在你，自己拿主意哈~

　　问：当宇宙洪荒只剩下一个人的时候。。。

　　师：那你想怎么样就怎么样啊，哈哈~~你就真的把内衣当头罩带也没人管你啊。 所谓文明的“明”就是指在光天化日下看的见，文就是遮掩的意思，文明呢，就是在光天化日之下遮掩其本来的样子。

　　估计全人类就只有我一个做如是解说了，哈哈~~

《石佛寺第一届动中禅》全文阅读结束。