..续本文上一页你要说什么不说什么要说多久，全是师父你做主啊。
师：呵呵，那一会儿你们谁要赶飞机，赶火车走了，我就做不了主了啊。还是各位自己做主。在这我也做不了主啊，他们不给我水，我再说会嗓子干死了，却喝不到水，我也做不了主的啊。都做不了主，只是因缘生灭而已。
问：师父讲的内容不是师父自己做主吗？
师：这就是不做主的地方，我到哪里讲课都没有提纲，没有讲义，只是往这里一坐，看看大家脸上的表情是笑是愁，然后我才说话，不做主，做主会累。你本来做不了主，却要强着做，非给累死不可。
问：感恩师父帮我写了“心佛”二字。
师：在哪儿呢？哈哈~ 哎呀，写得真好~~哈哈
问：师父什么是心？什么是佛？为什么给我写着两个字呢？
师：你的问题太多了，你妈妈前天还发过短信，担心你是不是能坚持，没想到你还坚持的挺好的。
问：再来七天最好。
师：那你就来吧，没人管你，我们结束了，你就自己来坐吧，你可以再来七天，如辛不是坐在你身边么。
我们经常看禅宗说：心佛众生，三无差别。大家都以为众生是生命，其实是众缘合和而生，是谓众生。一切的事物都是众缘和合而生的，众生众生就是众多的因缘在推动的。学唯识时我们就会把它分成主因，助因，就是哲学里的主次要矛盾和主次要方面。都只是因缘的生灭。所以你看六祖说：何期自性本自具足，本无生灭，本无动摇，本自清净，能生万法。能生万法不就是众缘合和而生的一切么？那前面讲的本无生灭，本无动摇，本自清净，本自具足，具足什么？具足一切善恶之法。所以“前念绝则众生是佛，后念迷佛即众生”。它的理论与实践是高度统一的。
心佛众生，三无差别，就是做到时时刻刻可以做念头的主，清净平等。那刚才还说不能做主，现在怎么又能做主了呢？八地以上的确实可以做主，因为我们能够让自己的念头想生就生，不想生就不生的时候，就是真正的做主了。但这个修行它是一个矫枉的过程：我们的念头全是外散的，现在让你“咵”的倒回来，回拢，回拢。想想人是有生命的，是要与人发生交往的，所以要“心量广大，犹如虚空”，或者“心包太虚，量周沙界”。
天下的好话都被佛教说尽了，你要攻破它不容易。起码以我掌握的这点佛教的知识，我相信没有几个科学家或者哲学家可以辩论过我，呵呵。上次我们在他们的基金会就做过一个“佛学与科学的对话”节目。
问：我看过几本您的书，感觉《圆觉经》是很有难度的，它给我的感觉是主要针对禅修的，好像是指导性的经文，我看它的时候感觉很难理解，比其它几部经书都难理解，我不知道我这种感觉对不对？
师：对。讲这部经的时候是在北京朝阳寺甘涧峪禅修中心，3月14号装修好，3月15号北大去了74个学生，然后开始讲《圆觉经》。我们请了马来西亚的净行老师，他出家做了17年的比丘，然后还俗了，我请他从马来西亚过来，他是讲英文的，翻译是香港的。我每天只讲两个半小时，剩下的全是禅修，禅修就是由净行老师带的。
《圆觉经》是从根本上，从认知方向上解决问题，叫做“止观禅那”，有25种的修行体系，建立起来超越上述所有的东西的就是禅：直指人心，见性成佛。它几乎涵盖了哲学的所有问题。辩证法在《圆觉经》非常唯美：“云驶月运，舟行岸移”，美吧？相对论。
《圆觉经》确实不好理解。我自己也不知道怎么办好。我问当时撺掇我做八经五论的的几位老先生：我从哪里开始讲？他们回答我：要讲就讲《圆觉经》。他们三位全是资深的媒体人，也有做出版发行的，全国有名的连锁书店都是他们做的。所以那时候我比较省心：只管讲课，其它啥都不管。只有《圆觉经》是北京出版社把稿子拿回来时，我在飞机上比较认真的校对了一遍。
上海玉佛寺有一套从书：《佛教生命观》，《佛教宇宙观》，《佛教婚姻观》，《佛教财富观》，《佛教疾病观》，《佛教健康观》等一套八本，我呢只是《佛教禅修观》。我记得02年就签了协议，10000块的稿费我都花光了，05年还没有给人家交稿呢，呵呵。没有办法，女事务长刘红走了，那时候她比较闲，给我做义工，在各地办夏令营，我教课，她记录，然后整理出来，那些书都是她编辑出来的。我自己没有时间老老实实静下心来写书。昨天我答应他们，如果以后这些琐碎的后勤的事务一概的不用我管了，我保证一个月写一本书。
现在他们几个已经慢慢的做得有模有样的了。虽然还不能像台湾佛光山那样的“上得厅堂，下得厨房，进得厕所，登上讲堂”，全方位的做好而成为有影响力的僧团，但是简单的做个维持已经可以了。我相信在大家的共同参与，共同的努力下，让他们从维持会升级为正义会，从正义会再慢慢升级到正行会还是可能的。而我自己也是一样的：从一开始的不敢做--害怕露怯，害怕师父骂--到后来脸皮越来越厚，而工作经验也是在成正比增长的。只有敢于去做，才会发现自己存在的问题，然后就会发现所有的问题都不是问题了，方法才是至关重要的。所以《金刚经》说：“应无所住而生其心。我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”法与非法无非是个对治的概念而已。
4月18号开光完毕，我就会有更多的时间做这些事情了。一会可以带你们看下我藏身的地方--那是个鸭舍，曾经是老百姓养鸭的地方。那边正与石佛茧站商谈，估计以后那里就是你们的住处了。师父住鸭舍，徒弟住蚕屋，呵呵。
禅修也是件简单的事情。我正让如是做个广告词：“坐下就是，不要多想；爱上禅修，就这么简单”。哈哈~~ 我想了半天，想了这么一个广告词。
问：可是我们不能做主啊，不要想，它就是想，怎么办？
师：所以这有个方法—哼哼教导ing ~
泰国解脱自在园的佛使比丘教的方法跟他相同，我给你们演示一下：觉知离开，觉知跟空气的摩擦，觉知离开你的腿，觉知摩擦，觉知停顿，觉知下移，觉知痛楚，觉知离开，起来，觉知，移动，觉知停留，觉知漂移。。。他分了将近四十个步骤，就这样一个动作要五分钟才可以做完。一般人的心性在五分钟后会变得狂躁，我试过。９９年我在北京怀柔的大山里面练习这个，自己行禅，大雪地里到处都没有人，我一点都不害怕，疯就疯呗。我记得我的师兄明海师在自己的寮房里贴了一副对子：拼做一生痴呆汉，要出尘劳烦恼身。就是要这样子。但是记得如果动作过快，咵咵咵的，一会儿你就会乱了。这些方法都是由前人的经验而来的。就是要把你的念头拴住。
问：师父这个可不可以默念啊？书上是说不可以的。
师：不准许的。只要去做。因为你默念是一个念头，做又是一个念头，现在又有两个念头了，左右阵营都不做主了，到底是念还是做呢？一定会起冲突的。
问：我是想不要默念，但是它自己就在那里数１.２.３.４.了啊。
师：咋办尼？。。。咵！把你的心掏出来放这儿，等你做完了再放回去，，，可是俺没有神通，做不到啊。。赫赫～
问：那师父你才说的那些：觉知离开，觉知摩擦什么的算不算默念啊？
师：所以南传的禅修体系就是主张念的，而我们在学的这个方法呢就不要念，那既然你们现在练习的是这个方法，就按照它的要求不要默念。第一天我就说过，要尽可能的少，尽可能的傻，因为越少越傻会与这个方法越相应。就像我们坐船，即使是大力神，让他脚踏两只船，也不可能在两条朝不同方向走的船上站稳的。所以还是坐在一条船上最安全。
问：我大年初一在家里看《圆觉经》，开始根本就看不进去，也看不懂，后来就上网找您的讲课录音听，听了一段后感觉就通了，然后再看书就感觉全通了。我现在很想听《楞严经》，但是您好像还没有讲完。
师：这里有一位同学应该听过三课我讲的《楞严经》，后来因为场地的问题没有讲完。当时倡导八经五论的都是有名的出版人，想跟陕西师大出版社的“图说”一样做个系列，他们的《图说金刚经》《图说道德经》《图说六祖坛经》等等确实做的很好，但是还仍然普及不够。还有南怀瑾老先生，台湾佛光山，法鼓山在宗教出版社，复旦大学出版社，北师大出版社都有出书。但是大家看了我的《朗月星空》后，都感觉我的书更容易被年轻人所接受。所以他们就撺掇我做这个八经五论。原本打算书和碟一起发行，是想通过这种简单的形式让佛法走人寻常百姓的心里。但是一开讲，时间排的很紧凑，完全按照七天讲七次，根本不可能展开来讲，后来发现这样为了出版图书而讲的方式不对头，所以到了《维摩诘经》就停下了，现在也只讲到了第九品，还剩下五品没有讲，就这九品我一共讲了三次，用时29小时，根本没办法快讲，因为过快现场的听众肯定消化不了的。没有办法。
昨天又有人跟我讲：奘师，我真的受不了你了。我说：受不了我什么？他说您讲的东西也太多了，谁看啊？能不能搞的就像一个宣传广告页一样，咵~让我们一看就明白了，佛法就这么简单！我说：你说的非常非常有道理，“真传一句话，假传万句经”，确实如此啊，可是呢，我们现在许多知识分子瞧不起和尚，一看你是和尚，就是肯定…
《石佛寺第一届动中禅》全文未完，请进入下页继续阅读…