..續本文上一頁你要說什麼不說什麼要說多久，全是師父你做主啊。
師：呵呵，那一會兒你們誰要趕飛機，趕火車走了，我就做不了主了啊。還是各位自己做主。在這我也做不了主啊，他們不給我水，我再說會嗓子幹死了，卻喝不到水，我也做不了主的啊。都做不了主，只是因緣生滅而已。
問：師父講的內容不是師父自己做主嗎？
師：這就是不做主的地方，我到哪裏講課都沒有提綱，沒有講義，只是往這裏一坐，看看大家臉上的表情是笑是愁，然後我才說話，不做主，做主會累。你本來做不了主，卻要強著做，非給累死不可。
問：感恩師父幫我寫了“心佛”二字。
師：在哪兒呢？哈哈~ 哎呀，寫得真好~~哈哈
問：師父什麼是心？什麼是佛？爲什麼給我寫著兩個字呢？
師：你的問題太多了，你媽媽前天還發過短信，擔心你是不是能堅持，沒想到你還堅持的挺好的。
問：再來七天最好。
師：那你就來吧，沒人管你，我們結束了，你就自己來坐吧，你可以再來七天，如辛不是坐在你身邊麼。
我們經常看禅宗說：心佛衆生，叁無差別。大家都以爲衆生是生命，其實是衆緣合和而生，是謂衆生。一切的事物都是衆緣和合而生的，衆生衆生就是衆多的因緣在推動的。學唯識時我們就會把它分成主因，助因，就是哲學裏的主次要矛盾和主次要方面。都只是因緣的生滅。所以你看六祖說：何期自性本自具足，本無生滅，本無動搖，本自清淨，能生萬法。能生萬法不就是衆緣合和而生的一切麼？那前面講的本無生滅，本無動搖，本自清淨，本自具足，具足什麼？具足一切善惡之法。所以“前念絕則衆生是佛，後念迷佛即衆生”。它的理論與實踐是高度統一的。
心佛衆生，叁無差別，就是做到時時刻刻可以做念頭的主，清淨平等。那剛才還說不能做主，現在怎麼又能做主了呢？八地以上的確實可以做主，因爲我們能夠讓自己的念頭想生就生，不想生就不生的時候，就是真正的做主了。但這個修行它是一個矯枉的過程：我們的念頭全是外散的，現在讓你“咵”的倒回來，回攏，回攏。想想人是有生命的，是要與人發生交往的，所以要“心量廣大，猶如虛空”，或者“心包太虛，量周沙界”。
天下的好話都被佛教說盡了，你要攻破它不容易。起碼以我掌握的這點佛教的知識，我相信沒有幾個科學家或者哲學家可以辯論過我，呵呵。上次我們在他們的基金會就做過一個“佛學與科學的對話”節目。
問：我看過幾本您的書，感覺《圓覺經》是很有難度的，它給我的感覺是主要針對禅修的，好像是指導性的經文，我看它的時候感覺很難理解，比其它幾部經書都難理解，我不知道我這種感覺對不對？
師：對。講這部經的時候是在北京朝陽寺甘澗峪禅修中心，3月14號裝修好，3月15號北大去了74個學生，然後開始講《圓覺經》。我們請了馬來西亞的淨行老師，他出家做了17年的比丘，然後還俗了，我請他從馬來西亞過來，他是講英文的，翻譯是香港的。我每天只講兩個半小時，剩下的全是禅修，禅修就是由淨行老師帶的。
《圓覺經》是從根本上，從認知方向上解決問題，叫做“止觀禅那”，有25種的修行體系，建立起來超越上述所有的東西的就是禅：直指人心，見性成佛。它幾乎涵蓋了哲學的所有問題。辯證法在《圓覺經》非常唯美：“雲駛月運，舟行岸移”，美吧？相對論。
《圓覺經》確實不好理解。我自己也不知道怎麼辦好。我問當時撺掇我做八經五論的的幾位老先生：我從哪裏開始講？他們回答我：要講就講《圓覺經》。他們叁位全是資深的媒體人，也有做出版發行的，全國有名的連鎖書店都是他們做的。所以那時候我比較省心：只管講課，其它啥都不管。只有《圓覺經》是北京出版社把稿子拿回來時，我在飛機上比較認真的校對了一遍。
上海玉佛寺有一套從書：《佛教生命觀》，《佛教宇宙觀》，《佛教婚姻觀》，《佛教財富觀》，《佛教疾病觀》，《佛教健康觀》等一套八本，我呢只是《佛教禅修觀》。我記得02年就簽了協議，10000塊的稿費我都花光了，05年還沒有給人家交稿呢，呵呵。沒有辦法，女事務長劉紅走了，那時候她比較閑，給我做義工，在各地辦夏令營，我教課，她記錄，然後整理出來，那些書都是她編輯出來的。我自己沒有時間老老實實靜下心來寫書。昨天我答應他們，如果以後這些瑣碎的後勤的事務一概的不用我管了，我保證一個月寫一本書。
現在他們幾個已經慢慢的做得有模有樣的了。雖然還不能像臺灣佛光山那樣的“上得廳堂，下得廚房，進得廁所，登上講堂”，全方位的做好而成爲有影響力的僧團，但是簡單的做個維持已經可以了。我相信在大家的共同參與，共同的努力下，讓他們從維持會升級爲正義會，從正義會再慢慢升級到正行會還是可能的。而我自己也是一樣的：從一開始的不敢做--害怕露怯，害怕師父罵--到後來臉皮越來越厚，而工作經驗也是在成正比增長的。只有敢于去做，才會發現自己存在的問題，然後就會發現所有的問題都不是問題了，方法才是至關重要的。所以《金剛經》說：“應無所住而生其心。我所說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”法與非法無非是個對治的概念而已。
4月18號開光完畢，我就會有更多的時間做這些事情了。一會可以帶你們看下我藏身的地方--那是個鴨舍，曾經是老百姓養鴨的地方。那邊正與石佛繭站商談，估計以後那裏就是你們的住處了。師父住鴨舍，徒弟住蠶屋，呵呵。
禅修也是件簡單的事情。我正讓如是做個廣告詞：“坐下就是，不要多想；愛上禅修，就這麼簡單”。哈哈~~ 我想了半天，想了這麼一個廣告詞。
問：可是我們不能做主啊，不要想，它就是想，怎麼辦？
師：所以這有個方法—哼哼教導ing ~
泰國解脫自在園的佛使比丘教的方法跟他相同，我給你們演示一下：覺知離開，覺知跟空氣的摩擦，覺知離開你的腿，覺知摩擦，覺知停頓，覺知下移，覺知痛楚，覺知離開，起來，覺知，移動，覺知停留，覺知漂移。。。他分了將近四十個步驟，就這樣一個動作要五分鍾才可以做完。一般人的心性在五分鍾後會變得狂躁，我試過。９９年我在北京懷柔的大山裏面練習這個，自己行禅，大雪地裏到處都沒有人，我一點都不害怕，瘋就瘋呗。我記得我的師兄明海師在自己的寮房裏貼了一副對子：拼做一生癡呆漢，要出塵勞煩惱身。就是要這樣子。但是記得如果動作過快，咵咵咵的，一會兒你就會亂了。這些方法都是由前人的經驗而來的。就是要把你的念頭拴住。
問：師父這個可不可以默念啊？書上是說不可以的。
師：不准許的。只要去做。因爲你默念是一個念頭，做又是一個念頭，現在又有兩個念頭了，左右陣營都不做主了，到底是念還是做呢？一定會起沖突的。
問：我是想不要默念，但是它自己就在那裏數１.２.３.４.了啊。
師：咋辦尼？。。。咵！把你的心掏出來放這兒，等你做完了再放回去，，，可是俺沒有神通，做不到啊。。赫赫～
問：那師父你才說的那些：覺知離開，覺知摩擦什麼的算不算默念啊？
師：所以南傳的禅修體系就是主張念的，而我們在學的這個方法呢就不要念，那既然你們現在練習的是這個方法，就按照它的要求不要默念。第一天我就說過，要盡可能的少，盡可能的傻，因爲越少越傻會與這個方法越相應。就像我們坐船，即使是大力神，讓他腳踏兩只船，也不可能在兩條朝不同方向走的船上站穩的。所以還是坐在一條船上最安全。
問：我大年初一在家裏看《圓覺經》，開始根本就看不進去，也看不懂，後來就上網找您的講課錄音聽，聽了一段後感覺就通了，然後再看書就感覺全通了。我現在很想聽《楞嚴經》，但是您好像還沒有講完。
師：這裏有一位同學應該聽過叁課我講的《楞嚴經》，後來因爲場地的問題沒有講完。當時倡導八經五論的都是有名的出版人，想跟陝西師大出版社的“圖說”一樣做個系列，他們的《圖說金剛經》《圖說道德經》《圖說六祖壇經》等等確實做的很好，但是還仍然普及不夠。還有南懷瑾老先生，臺灣佛光山，法鼓山在宗教出版社，複旦大學出版社，北師大出版社都有出書。但是大家看了我的《朗月星空》後，都感覺我的書更容易被年輕人所接受。所以他們就撺掇我做這個八經五論。原本打算書和碟一起發行，是想通過這種簡單的形式讓佛法走人尋常百姓的心裏。但是一開講，時間排的很緊湊，完全按照七天講七次，根本不可能展開來講，後來發現這樣爲了出版圖書而講的方式不對頭，所以到了《維摩诘經》就停下了，現在也只講到了第九品，還剩下五品沒有講，就這九品我一共講了叁次，用時29小時，根本沒辦法快講，因爲過快現場的聽衆肯定消化不了的。沒有辦法。
昨天又有人跟我講：奘師，我真的受不了你了。我說：受不了我什麼？他說您講的東西也太多了，誰看啊？能不能搞的就像一個宣傳廣告頁一樣，咵~讓我們一看就明白了，佛法就這麼簡單！我說：你說的非常非常有道理，“真傳一句話，假傳萬句經”，確實如此啊，可是呢，我們現在許多知識分子瞧不起和尚，一看你是和尚，就是肯定…
《石佛寺第一屆動中禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…