..續本文上一頁種種樂器。“喜拍兩手”，有時唱起歌來情不自禁地一邊唱一邊打著拍子。這些都是放逸的表現。
己六釋懶惰過
“居士子！若有懶惰者，當知有六災患。雲何爲六？一者大早不作業；二者大晚不作業；叁者大寒不作業；四者大熱不作業；五者大飽不作業；六者大饑不作業。
居士子！若人懶惰，不經營人作事，作事不營，則功業不成，未得財物，則不能得，本有財物，便轉消耗。”
太早不能作，太晚不能作，太冷不能作，太熱不能作，太飽了不能作，太餓了不能作，懶惰的人總有借口。這實際上就是懶漢的寫照。畫漫畫的根據這個意思來畫懶漢一定很生動。
5
現在要講丁二重頌。
用韻文的形式把前面說的道理加以歸納叫做重頌。佛經有各種文體，基本的文體有兩種，一種是長行，一種是偈頌。偈頌又分爲兩種。複述長行內容的是重頌；與長行的內容無關的叫孤起頌。《金剛經》有兩個頌即是孤起頌，如“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀”就是孤起頌。經分爲十二部，是從經文的體裁和內容來劃分的。比如說長行、重頌就是從體裁來分；未曾有、無問自說等等，是從內容來分。佛說法的時候，大家聽了産生了一種未曾有的感受，所以叫未曾有。“長行、重頌、頌偈、孤起、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議俱成十二名，廣如《大論》叁十叁。”在《大智度論》叁十叁卷裏廣說十二部經的意義。長行、重頌、頌偈、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議就是十二部的名目。
丁二重頌
于是，世尊說此頌曰：
“種種戲逐色，嗜酒喜作樂。
親近惡知識，懶惰不作業，
放恣不自護，此處敗壞人。
行來不防護，邪淫犯他妻，
心中常結怨，求願無有利，
飲酒念女色，此處敗壞人。
重作不善行，狠戾不受教，
罵沙門梵志，顛倒有邪見，
凶暴行黑業，此處敗壞人。
自乏無財物，飲酒失衣被，
負債如湧泉，彼必壞門族。
數往至酒爐，親近惡朋友，
應得財不得，是伴黨爲樂。
多有惡朋友，常隨不善伴，
今世及後世，二俱得敗壞。
人習惡轉滅，習善轉興盛，
習勝者轉增，是故當習勝。
習升則得升，常逮智慧升，
轉獲清淨戒，及與微妙止。
晝則喜睡臥，夜則好遊行，
放逸常飲酒，居家安得成。
大寒及大熱，謂有懶惰人，
至竟不成業，終不獲財利。
若寒及大熱，不計猶如草，
若人作是業，彼終不失樂。”
把上面這六件事又分別加以警策，進一步指出它的過患。
印度的經書基本上是以偈頌的形式記錄下來的，這種方法有助于記憶。那時候沒有印刷術，沒有紙張，經書要記錄下來非常困難。我國古代記載文字最早是甲骨文，把文字刻在烏龜殼上，所以文字非常簡練，現在很難讀得懂。後來用刀子在削光了的竹子上刻字，叫竹簡。孔子讀書“韋編叁絕”，把串竹簡的牛皮繩子翻斷了叁次。“韋”就是熟牛皮繩。後來才發明了紙，把文字記錄在紙上。一直到唐朝才發明了印刷術。現存最早的印刷品是一本《金剛經》，那已是中晚唐時期的事了。印度記錄經文文字，是用鐵筆刻在貝葉上，要用很大的功夫，不但難以刻寫，而且分量很重。玄奘去印度取經，自己背不動，就找一些駱駝或者馬把經書馱回來。白馬寺的名稱就是由白馬馱經而來。現在一部大藏經一個人就可以拿得動，因爲字小，可古時幾十匹馬才馱得動。所以印度人用頌文這種方法來幫助記憶。
各個民族最古老的時候，要流傳記載什麼東西，都是用韻文的形式把它流傳下來。中國有《古詩十九首》，有《孔雀東南飛》，還有其他民族最古老的傳說，都是以民歌的形式記錄下來的。有很多鄉下老太婆，一個字也不認得，但她能夠記很多民歌和民歌裏的一些故事情節。我就認識一位老太太，她一個字也不認識，但要她唱歌，她可以唱叁天，從盤古開天地、叁皇五帝到如今，都能唱下來，記憶力很好。有許多盲人，從小就盲了，後來學說書，就是靠記憶、背誦。
佛經上講，古時候的比丘吃了飯只有兩件事，一是讀誦，一是禅思。讀誦什麼呢？師父帶徒弟，師父教幾句，徒弟就反複地讀，記憶下來；第二天師父又教幾句，把記憶裏的東西教給徒弟，佛經就是這樣傳下來的。大家現在看佛經到處都是，給我一本吧，一大包帶回家去，但在古代要得到一本佛經可難了。這個過程不是一年兩年，不是一代人兩代人，是非常艱難的。大家想想看，佛滅後五百年時間佛經才有文字記錄，古代的出家人爲了流傳佛法，就靠記憶的辦法，把佛說的叁藏十二部流傳下來。
在緬甸流傳這樣一個故事：有一位惡王不信佛法，要毀滅佛法。大家沒地方托缽化飯。當時有兩個和尚，平時生活有點兒不檢點，但能背誦叁藏、精通叁藏。所有和尚都甯肯自己不吃飯，攢下來給這兩個和尚吃，希望他們能活下來。盡管他們犯了戒，但他們肚子裏有寶貝，他們能活下來，叁藏十二部就保存下來了。古代的人就是這樣重法。我們也一定要珍重法寶，也要讀誦，不要以爲有書可以看，忘記了就去找書，上早晚課也不背，就找個課誦本來念。
古人想了種種辦法延續佛法，保存佛的法身慧命。爲什麼把經書刻在石頭上？就是防止在佛法滅亡時，或遇到惡因緣要毀滅佛法時，紙和木頭可以一把火燒掉了，所以把經書刻在石頭上，藏在山洞裏封死，萬一佛法遭到破壞，山洞裏有。古人爲保存佛法、保存真理，不惜一切代價，不但是埋在地底下，挖下去十幾米深，把石頭一層一層壘起來，埋了很多泥土，上面還要用座塔將它壓住。古人就是這樣來保存佛法。從講重頌、記憶，講保存佛法的重要性，牽涉到這些問題，無非是要大家懂得珍惜佛法、珍惜佛經、珍惜法義，把佛法真正付諸實踐。
6
“顛倒有邪見”，“顛”就是頭，樹的頂端叫顛，人站立起來就是順，就是不顛倒。本來是有善有惡，有因有果，種瓜得瓜，種豆得豆，這就叫順因果。如果否認因果規律那就是顛倒。這裏講顛倒，主要是講佛法見地上，有因有果，有善有惡，有業報，承認這個觀點就是順因果，不承認就是顛倒。堅持沒有因果，沒有業報，沒有善惡，沒有今生前世，就是邪見。
邪見一共分爲五種：身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。身見是以身爲常，執著身體是可以常住不壞的。但它不可能長生不老，有生必有死。邊見，就是有無、斷常二邊。執有來否認無，執無來否認有，執常來否認斷，執斷來否認常，都是偏執在一邊，不是中道之見。佛法主張中道之見。見取見就是用不正確的世界觀來觀察事物、分析事物、處理問題。
戒禁取見就是堅持一些不如法的戒條。在印度有持雞戒的，就是戒禁取見。什麼叫持雞戒呢？大家都知道雞冷的時候一只腳站在地上，一只腳收起來。印度的外道修苦行，也學雞的樣子。
佛所說的戒，是解脫戒，代表了人間正當合理的道德准則，代表了世出世間的功德和利益。我們每天念《怡山發願文》：“十纏十使，積成有漏之因；六根六塵，妄作無邊之罪。”五種邪見就屬于十使裏的五利使，貪、嗔、癡、疑、慢叫五鈍使。五利使是見解方面的，堅持邪見危害雖然很大，但是一旦覺悟了也能很快地斷掉，所以叫利使。所謂利使就是很明顯的錯誤，很容易察覺到。鈍就是遲鈍，有了錯誤還不一定能認識，在斷的時候也很難，非常隱晦。煩惱的斷除，是先斷五利使，後斷五鈍使。按照佛教修行的次第，見道位斷五利使，修道位斷五鈍使，斷五鈍使需要很長很長的時間，因爲惡習不是一天兩天積累起來的，要斷掉它也不是一天兩天就能斷得了的。
地獄、惡鬼、畜生叁途是黑暗的，是黑業；持五戒，守十善，是升天成佛的基礎，是一天一天走向光明，是白業。日本淨土宗就是把世間與佛法譬喻爲二河白路，一邊是水，一邊是火，只有中間是一條白路，不能偏離一點，偏到右邊掉到火海，偏到左邊掉到水海裏去，唯一正確的路就是一條白道。從白道走過去，就能從煩惱的此岸，走到解脫的彼岸；或者說從娑婆世界的此岸，走到極樂世界的彼岸。
“清淨戒”有不同的層次。比如說，在家居士受了叁皈依，就應當時時刻刻憶念叁寶，知道自己應該做什麼，不應該做什麼；受了五戒的，如法守持，點滴不犯，也是清淨戒。受了在家菩薩戒，能條條落實，也是一樣。清淨戒有不同的層次和要求。不要都用同一個標准來衡量。在哪個層次達到了要求，就是哪一個層次的清淨戒。比如說比丘只能守五戒就不是清淨的；作爲優婆塞、優婆夷，能夠守五戒就是清淨的。
“微妙止”，“止”就是禅定。在另外一個譯本的《善生經》上說，如法守持五戒就能得到初果。《優婆塞戒經》講，能把在家菩薩戒的六重二十八輕守好，就能證到叁果。早期佛教認爲在家人修行的最高果位就是證到叁果羅漢。
最後四句：“若寒及大熱，不計猶如草，若人作是業，彼終不失樂。”講一個人要做出一番事業，必須戰勝一切困難。這困難有來自自然界的，來自社會的，來自人際關系的，來自家庭的，我們不要計較它，不要在困難面前畏縮不前。應該像小草一樣，寒也如是，熱也如是，野火燒不盡，春風吹又生。如果我們能夠以這樣的精神去做事，就不會動搖，就會有利益、有幸福。
《做人的佛法 上篇做人的佛法· 《善生經》講記 第叁講 如法求財》全文閱讀結束。