..續本文上一頁，不雜余行余法門，所以“專念”就是“不亂”，不雜亂。“一向專念”就是“一心不亂”！這也絲毫不難。
4、《觀經》
再看《觀經》。《觀經》雖然說了定善十叁觀、散善叁福業，但是在最後〈流通分〉釋迦牟尼佛付囑阿難，卻不付囑十叁定觀，也不付囑散善叁福，而是順著《觀經》開顯的次序，付囑最後一觀、最後一品，也就是下下品的稱名念佛，說“阿難！汝好持無量壽佛名”。下下品的持名念佛是怎樣的持名呢？經文說：“至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。”這和《阿彌陀經》“執持名號，若一日……若七日，一心不亂”，和《無量壽經》〈第十八願〉“至心信樂，欲生我國，乃至十念”，都是同一個涵義。因爲同是淨土叁經，同是釋迦牟尼佛所說，同是說的持念彌陀佛名，同是源于阿彌陀佛的第十八願，互相之間不可能不一致。
相互對照的話，《無量壽經》第十八願“十念”的“念”，《觀經》下下品“稱南無阿彌陀佛”的“稱”，《阿彌陀經》“執持名號”的“執持”，是一類，都是指念佛的方式，口稱佛名，所謂持名念佛，不是實相、觀想、觀像、參究等等念。
第十八願“至心、信樂、欲生”，《觀經》下下品“至心”，《阿彌陀經》“一心”，是一類，都是指念佛的心理，也就是信願之心，不是禅定、清淨、除妄等等心。下下品的衆生，臨命終時，地獄相都現前了，他哪裏還有什麼禅定心、清淨心等等，他就是一心求救，一心投靠，就是一個仰救的心。
第十八願“乃至”，《觀經》下下品“令聲不絕”，《阿彌陀經》“不亂”，是一類，都是指念佛的相狀，也就是專一不雜，相續不斷。善導大師解釋“令聲不絕”爲“聲聲相續”。
同時，“乃至十念”、“具足十念”、“若一日……若七日”，是一類，都是指念佛的時節，也就是一輩子念佛，並不限在十念、一天、七天，只不過因爲衆生遇到念佛時間不一樣，壽命長短不一樣，所以表達不一樣。善導大師就總的解釋爲“上盡百年，下至七日、一日，十聲、叁聲、一聲等”，這樣叁部經所說的念佛時節，雖有長短不一，但通通涵概在內了，實質所指都一樣，都是一輩子的念佛，所謂：“一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土爲期。”
這樣，比較《阿彌陀經》與《觀經》，“執持名號”就是“稱南無阿彌陀佛”，“一心不亂”，就是“至心不絕”，就是一心歸投阿彌陀佛的救度，相續稱念彌陀名號，不間雜。也很容易，不難。
下下品的衆生雖然臨終死苦來逼，心中恐慌萬狀，絲毫也沒有禅定，但他念佛一心不亂，爲什麼？求救啊！求人救命的心就是一心，哪有二心！一心望人來救，絲毫也不會雜有其他個人想法。“是不是不用人家來救，我自己救自己？對方能不能救得了我？救不了我怎麼辦？是不是我自己另外再想辦法？”這些想法都不會有的，自然就是一心不亂。下下品臨終苦逼的衆生都做得到，還有誰做不到？真有做不到的，不是功夫不夠做不到，下下品有什麼功夫？是求救的心沒有，不歸命，不老實，驕慢，這樣就是二心，就雜亂，就達不到一心不亂。所以善導大師教導我們要“決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣”，我們能這樣深信，我們就是下下品的衆生。
(叁)祖師的解釋
1、善導大師《法事贊》
對于“一心不亂”，善導大師也有他的解釋。善導大師在《法事贊》裏用“專複專”叁個字來解釋“一心不亂”，說：
教念彌陀專複專。
前面我們也學習過了。釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，怎麼念？教你“一日七日，一心不亂”。那麼“一心不亂”，善導大師就解釋爲“專複專”，教我們專複專地念佛，專，還要再專。心專、行專，內專、外專，人前專、人後專，現在專、將來專；總之，一個“專”字。“一心”就是專心，“不亂”就是不雜，不雜修雜行其他的法門，所以，很簡單，“一心不亂”就是“專”。
2、善導大師《觀經疏》~一
《觀經四帖疏》的第一卷〈玄義分〉(《善導大師全集》48頁)，
若有善男子、善女人，
聞說阿彌陀佛，即應執持名號，
一日乃至七日，一心願生；
命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，迎接往生。
這一段善導大師的解釋，很明顯地看出來，“一心不亂”就是“一心願生”，你一心一意願生西方極樂世界，這個就是“一心不亂”。
在“執持名號”前，善導大師加了“即應”二個字，是顯示釋迦牟尼佛教勸我們的意思，所謂“教念彌陀專複專”的“教”。
3、善導大師《觀經疏》~二
《善導大師全集》250頁，《觀經疏．散善義》：
一切凡夫，一日七日，
一心專念，彌陀名號，
定得往生。
善導大師把經文“執持名號，一心不亂”，合在一起解釋爲“一心專念”。難不難呢？
(不難。)
“一心專念”，一點不難嘛！除非你不願意念這句名號。
當然，也可以說不難，也可以說很難。有很多人，他就是不能夠專念。這個難，不是難在法門難，而是難在我們自己不願意接受。專念一句名號有什麼難？你從早到晚就這六個字；如果讓你一定要去背誦《法華經》、《華嚴經》，那個難。但是六個字，再怎麼難，你都會背，只要專就好了，一心專念。
4、善導大師《觀念法門》
《觀念法門》(《善導大師全集》355頁)：
若有男子、女人，或一日、七日，
一心專念，彌陀佛名。
其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖衆，自來迎接，
即得往生，西方極樂世界。
與前面一樣，善導大師同樣用“一心專念”來解釋持名“一心不亂”，也是一個“專”。
5、善導大師《往生禮贊》
《往生禮贊》(《善導大師全集》539頁)：
若有衆生，聞說阿彌陀佛，
即應執持名號，
若一日，若二日，乃至七日，
一心稱佛不亂；
命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前；
此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。
善導大師在經文“一心不亂”中間，加了兩個字——“稱佛”，“一心稱佛不亂”，這樣就起到承上啓下的作用，意義非常明顯。一心做什麼？一心稱佛。稱佛怎麼樣？稱佛不亂。就是：一心一意稱念佛的名號，不雜亂。這不是非常清楚，非常明了嗎？哪裏有那麼艱深複雜呢！
一個字——專
我們看上面善導大師對“一心不亂”的解釋，都非常簡單，毫不複雜，任何人都看得懂，做得到，沒有一處說到要怎樣的禅定息心、不起妄念，處處都說的很懇切：“你要一心專念，專啊！專啊！”總之，善導大師解釋“一心不亂”就是突出一個“專”字。“專”就是“一心”，“專”就是“不亂”，這個就符合釋迦牟尼佛在《無量壽經》裏所說的“一向專念”。
西方淨土不嫌亂
不僅如此，善導大師還特別說明，釋迦牟尼佛之所以在《阿彌陀經》裏特別指示西方極樂世界，勸我們往生，就是因爲極樂世界不嫌“凡夫亂想”，在《法事贊》(《善導大師全集》420頁)裏說：
一切佛土皆嚴淨
凡夫亂想恐難生
如來別指西方國
從是超過十萬億
一切諸佛國土都非常莊嚴清淨，但凡夫亂想紛飛，不能往生。要想往生諸佛國土，必須澄心凝慮，悟入聖者之境，這對于末法五濁惡世凡夫來說，不可能做到。所以釋迦牟尼佛才特別指示十萬億國土之外的西方極樂世界，勸我們往生，正是因爲極樂世界不嫌凡夫亂想，不要求息心除妄，只要專稱彌陀名號就可以了。
善導大師不愧是阿彌陀佛的化身，他的解釋，我們能安心！其他的，千解萬釋，越說越複雜，越說越玄妙高深，既不符合彌陀本願，也不符合我們的根機，搞到最後，往生無份。
叁經宗旨一致
根據善導大師的解釋，《阿彌陀經》和《無量壽經》和《觀無量壽經》所說的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿彌陀佛的第十八“念佛往生願”作爲核心。
不然的話，我們會覺得：“哎？《無量壽經》裏邊講往生很容易，《觀經》裏邊講得就很難，要觀想，而《阿彌陀經》講得也難，要達到禅定息妄……”這樣，就不一致了。
善導大師解釋這叁部經的思想，完全一致。“一心不亂”也就是《無量壽經》裏邊所說的“一向專念”。
施面包給餓人喻
善導大師的解釋，能讓我們安心。念佛安心就對了。還有很多人念佛不安心，我們也有很長的時間不安心，“念佛真的能往生嗎？萬一不能往生怎麼辦？那豈不是糟糕哩？”
能安心，不容易。
請問我們是靠什麼安心呢？
我們安心，要有個安心的東西，我們自己給自己是安不了心的。
比如說這個人餓得要死了，如果你不給他一顆蘋果，不給他一塊面包，不給他吃的，他能安心嗎？空說：“哎，某某人，你要安心哪！你肯定不會死！”但是你就是不給他面包吃，他不會安心；要他安心很簡單，你把面包給他，他就安心了。
從“擔心”走向“安心”，有兩種。
有人想靠自己的功夫，說：“等我念到功夫成片，夢寐一如的時候，我就安心了。”這樣只能越來越擔心，因爲我們做不到。一開始還以爲差不多能達到，好，努力了叁年，叁年之後更加擔心，“哎呀！叁年還沒有達到啊！”又經過叁年，到最後就放棄了。當初是擔心，現在反而成爲害怕的心。
那麼，怎麼樣才能安心呢？是阿彌陀佛的誓願讓我們安心的。阿彌陀佛給我們保證說：“某某人，你只要念我的名號，你放心大膽，臨命終時我來迎接你，決定往生我的淨土。”
我們還要問：“萬一不能往生呢？…
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