..續本文上一頁念就可以往生！你如果抱有“我念佛沒念好，怕不能往生”這樣的想法，西方你去不了啦！”
我們很多人心中都有一個“標准”，“念佛念好了”，哎，什麼叫念好了？以什麼爲標准？他又說不出來，“我念得口中有口水了，我念得身上發熱了，我念得心裏蠻清爽的，這個叫念好了。”這都是自以爲是，似是而非。要說標准，也有，就是阿彌陀佛的誓願“乃至十念，必得往生”，所以印光大師說：“十念當往生”。
一心不亂很容易
念佛很簡單，隨著我們每個人根性做得來的，稱念“南無阿彌陀佛”。如果心比較靜定，就靜定念佛；如果當下是煩煩惱惱的心，就以煩煩惱惱的心念佛，同樣往生！
印光大師這段話對我們很有警惕作用，“什麼叫念好？十念當往生”，“十念當往生”的原因在哪裏呢？是阿彌陀佛的誓願。什麼叫念好？什麼叫念不好？你念十句就能往生；什麼叫念好？你說《觀經》下下品那個人，他能念好嗎？他那個時候如果說有“念好”的心，那他就不能往生了。“哎呀！某某人哪！你現在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊！”他怎麼做得到呢？應該這樣跟他說：“你只要念佛，口稱彌陀名號，決定往生！”他自然就往生了。
印光大師又說：“不論功德大小，功夫深淺，只要念佛，都可以往生西方。”我們念佛往生西方，跟我們的功夫深淺沒有關系。你功夫深也往生，你功夫淺也往生。
這樣說起來，“一心不亂”是很容易做到的，就是專修念佛。
大家能聽明白了嗎？
(明白！)
你們還怕不怕“一心不亂”四個字？
(不怕！)
如果不是這樣理解的話，我們讀誦《阿彌陀經》讀到這裏就會害怕了，“哎啊！一心不亂，一心不亂，越來越亂，越來越亂……”亂到後來不可收拾了。
如果知道是“一心念佛不雜亂，不動亂”，就會越念越歡喜，“我就是如此”。
(四)舉例說明
宋朝黃打鐵的故事
再跟大家說一則宋朝黃打鐵的故事(在《念佛感應錄》第一集第65頁)，對我們很有啓發。
他姓黃，叫什麼名字也不知道，他是打鐵匠，所以就喊他黃打鐵。他邊打鐵邊念佛，一錘下去，“阿彌陀佛！”再一錘，“阿彌陀佛！”他老婆就很可憐他，說：“你打鐵本來就很累了，再念佛不是更累嗎？”
他說：“哎，這個你就不懂啦！本來打鐵胳膊很酸，念佛反而就不酸；本來打鐵很累，念佛反而就不累。”他打鐵要拉風箱啦，就“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，就這麼打一錘念一句，拉一下念一句，這樣過了幾年。有一天，他身體好好的，沒有生病，突然深有感悟，但他不會寫字，只會打鐵，便請了鄰居寫了四句話，他寫了哪四句？(也跟他的生活有關系，和那個崔婆一樣，崔婆“上無條嶺下無坑”，她寫的也是她的生活；給人家做奶媽，補鞋補襪子，所以寫“去時不穿鞋和襪”，和她的生活很貼近。黃打鐵也一樣，他做了四句，他說什麼？)
叮叮當當，
久煉成鋼，
太平將近，
我往西方。
講完這四句話，把錘子一放，往生了。多麼殊勝，多麼潇灑！
什麼叫“叮叮當當，久煉成鋼”呢？他天天打鐵，叮叮當當，叮叮當當，天天打，對不對？打鐵是久煉成鋼的，慢慢打，這個也反應他自己的修行，他念南無阿彌陀佛，六字名號就像錘子一樣，一錘一錘地打在他的心上，把他的心打得越來越軟，習氣越來越少，從凡夫打成了佛了 —— 到西方去成佛了，所以“叮叮當當，久煉成鋼”；“太平將近”，太平就要來了。如果不往生西方，不解脫生死輪回的大事，那沒有太平日子好過啊！閻羅王在那裏等你，哪有太平呢？他不一樣，他說：“太平將近，我往西方。”到西方成佛去。
你說黃打鐵，他有禅定一心的功夫嗎？他能邊打鐵邊入禅定嗎？不可能啊！他沒有所謂的深入禅定、不起妄念，他還要出大力流大汗，邊打鐵邊念佛，但是，他往生了。他雖沒有禅定，但是他做到了一心不亂——一心一意念佛求生西方，一點不夾雜，真正的一心不亂！他不識字，沒時間，要爲生活忙，只能一邊打鐵一邊念佛，要他雜也雜不了。
我們向他學，洗衣服的時候也這樣“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”；切菜的時候也這樣“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”；早上作操的時候——我們這幾位臺灣蓮友做念佛操，甩手念佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，這樣念佛，就能往生。
所以，不管我們的心有沒有達到禅定，有沒有這樣的功夫，都沒有障礙，只要念佛，決定往生。
輕輕松松念
當然，話說回來，我們念佛的人，總是希望內心清淨一點，妄想雜念少一點，那個也是有方法的，就是說我們要比較專注，除非我們出門、走路、搭車、辦事，不能那麼專注，自己一個人坐在那念佛，還是要專注一些。
專注的方法就是自己念自己聽，可以采用印光大師提倡的“十念記數法”，一邊念一邊記數，能夠攝心多少算多少。
不要用心過猛，很累，也不要說：“你看看，又跑了……”又煩惱了。跑了，抓回來再說，再跑，再抓，抓回來就看住，就像做遊戲一樣，你這樣心很輕松，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”
穩穩當當念
還有關于記數，記數是很好的方法，曆代的祖師大德都提倡；老老實實記數念佛的，都會體會到它的妙處與受用。不過念佛也不要只是圖數量，爲記數而記數，是爲了念佛而采取記數的方法，可以一句一句穩穩當當地念，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”你就一句一句地念。如果數定得太多，爲了趕數，念得太快了，年紀大的人有時候會比較受不了，心髒不好的人更受不了，比如說每天給自己定了叁萬聲，又沒有時間，然後在那裏使勁趕，就趕一個數字，太累了！把心髒念出了毛病。還說：“你看，念佛，把我的心髒病念出來了！”那不是念佛念出來的，是你自己不會調整啊！
我們就很穩當地念，念不了叁萬聲，就不必定那麼高，定二萬聲、一萬聲就好，就一句句地念，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，很好啊！
(五)總結反顯
六大過失
關于“一心不亂”我們總結一下。
從一開始就說明一心不亂有兩種理解：一種是一般人理解的禅定一心、不起妄想雜念；一種是按淨土宗經教的理解，一心不亂就是一向專念，這也是善導大師的一貫解釋。
只有按善導大師的解釋才是正確的，如果一定要解釋爲如何禅定一心不起妄念，而且又堅持認爲不這樣就不能往生的話，那過失就太多了。
第一，那等于是說釋迦牟尼佛自己說的淨土叁經，相互矛盾。爲什麼？因爲《無量壽經》是釋迦牟尼佛說的，說“上中下叁種根機的人，只要一向專念，通通往生”；《觀經》是釋迦牟尼佛說的，說“下下品的人臨終苦逼，精神惶恐，十聲念佛，即得往生”；這兩部經，往生都很容易，而同樣是釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》，卻說要如何的禅定一心，說的很難，那不是相互矛盾嗎？
第二，等于說釋迦牟尼佛不僅自相矛盾，而且與阿彌陀佛的本願相矛盾。爲什麼？因爲阿彌陀佛的念佛往生本願說的很容易，衆生只要“乃至十念”念佛，但釋迦牟尼佛卻說的很難，說要達到息心凝想，這不是矛盾嗎？等于說釋迦牟尼佛背開阿彌陀佛，自己另開往生極樂的條件，加高了門檻。這怎麼可能呢？
第叁，又等于說釋迦牟尼佛說法不能對機。爲什麼？因爲《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛對五濁惡世凡夫所說的經典，結果說的那麼高超，我們沒有人能做到，那不等于是法不對機嗎？
第四，等于說龍樹菩薩判釋淨土法門是錯誤的。爲什麼？因爲龍樹菩薩說淨土法門，阿彌陀佛的本願是適宜下劣根性衆生的“易行道”、“安樂門”，而現在要達到事一心、理一心等等，那就不是易行道了，那等于是說龍樹菩薩判錯了。
第五，也和古今見聞記載的事實相矛盾。爲什麼？因爲我們看到從古到今，許許多多的往生人，並沒有到達怎樣的禅定凝心，他就是老實念佛，一向專念，不懷疑，都往生了，而且往生的都很殊勝。
第六，最大的過失，我們自己不能往生。
如果依善導大師的解釋，上符彌陀本願，下契衆生根機，淨土叁經宗旨完全一致，釋迦佛語誠谛不虛，人人安心念佛，個個都能往生。
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3樓 2008-06-01 00:11 回複 3樓
儒醫
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叁、怎樣保證“心不顛倒”
關于《阿彌陀經》這一段，我們已經說明：
第一點，專念彌陀名號就是多善根、多福德；
第二點，專念彌陀名號就是“一心不亂”；
這兩關我們都過了，等于壓在心上的兩塊大石頭都搬掉了。好啊，我們可以歇歇氣了，來，讓我們擴擴胸，舒展舒展。“唉呀！一心不亂這塊大石頭，一直壓在心上，快憋悶死了，今天終于把它掀掉了，好暢快！”好，我們輕松輕松，我們現在有勁了，乘勝追擊，再來攻克第叁個難關，怎樣保證“心不顛倒”？
你看，前面兩關解決了，“念佛就是多善根，好了，夠了，我就專念佛；還要一心不亂哪，還有一個難題……噢！只要一心專念，就是一心不亂，我也能做到；但是師父啊，我還有一點困難，萬一臨終的時候昏迷啦，提不起正念啦，忘記啦，我念不出佛號來……那個時候怎麼辦？因爲《阿彌陀經》講“心不顛倒”，我們怎樣才能保證“心不顛倒”呢？”
有辦法！一點都不難。
(一)破除誤解
誤解之一
其實啊！我們擔心的狀況根本不存在，也就是根本不可能發生，是這一段經文被我們誤解了，才有了擔心；如果能正確理解，我們…
《阿彌陀經核心講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…