..續本文上一頁就不會擔心。怎麼誤解呢？
第一個誤解。一般人都認爲：“不管平時念多少佛，如果臨終一刻沒有念佛的話，那平時念的也白念，所以必須臨終能念得出佛，佛才來接引，才能往生。”這種理解是錯誤的。
臨終沒念佛就不能往生，是指平時不念佛、不求往生的人，他現在已經要命終了，這個時候再不念佛的話，就沒有機會了，就要命終去輪回去了，所以才說“臨終念佛”。像《觀經》下輩叁品的人就是這樣，臨終念一聲佛、十聲佛往生了。《觀經》的意思是說：即使一生造作衆惡，直到臨終才遇到念佛的人，才念那麼十聲、一聲，都被佛接引，都往生；何況平時念佛的人，那往生更不是問題，所以善導大師才說“專修念佛是往生正定之業，十即十生”，並不是說一切人都要臨終念得出佛才能往生。
以淨土叁經來說，說的都是一輩子的念佛，不過表達的側重點不一樣。《無量壽經》“乃至十念”、“一向專念”是總綱，總原則，總要求，是上包一輩子的念佛，下含臨終十聲一聲的念佛；《觀經》下叁品講的是臨終念佛的狀況，並以此涵概一生的念佛；《阿彌陀經》若一日到若七日，講的就是平生念佛的狀況，並以此涵概臨終的念佛，也就是遇到這個法門還有一天的壽命就念一天佛，有七天的壽命就念七天佛，隨壽命長短，一輩子念佛的意思。關于這一點，我們下面還會專門研討。
這個平時“若一日、七日，執持名號，一心不亂”，也就是信願堅固專修念佛的人，這個人怎麼樣？他也會死啊，他是個一生念佛的人，現在臨命終了，怎麼樣？接著底下經文就說了：
其人臨命終時，
阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。
平生念佛，臨終佛與聖衆自然現前，這個時候不管他有念佛沒念佛，佛與聖衆都來現前，所以經文並沒有說臨終的時候還要再念佛，只說“其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。”“其人”就是指平生專修念佛的人，因爲他平時念佛，求願往生，平時已經種下了因，這個時候果就顯現了。所以認爲：“雖然平生念佛，臨終也一定要念得出佛，不然佛就不來接引，不能往生。”很顯然是對經文的誤解。
誤解之二
再來，第二個誤解，認爲自己要有能力保證命終“心不顛倒”，不然不能往生。這也是誤解。因爲根據《阿彌陀經》的經文，命終之時“心不顛倒”是佛力保證的，是平生專修念佛，臨終佛聖自然來迎，佛一來迎，慈悲願力加持我們，自然讓我們心中住于正念，心不顛倒，隨佛往生。所以接下來經文說：
是人終時，心不顛倒，
即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
那麼，佛一顯現的時候呢，這個人見到佛了，一口氣歎下來，命終了。這個時候，刹那之間往生西方極樂世界。經文直接說，這個人命終的時候是“心不顛倒”的，沒有說還要做任何的努力；這也是佛來迎接加持的結果，不是我們凡夫自己的功夫。
玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》說：
慈悲加祐，
令心不亂。
“心不亂”就是“心不顛倒”。不是我們自己有能力心不亂，是阿彌陀佛“慈悲加祐”我們，令我們心不亂。臨死的時候，人很苦惱，四大分離的苦惱，家眷分離的苦惱，身體要抛棄的苦惱，過去所有的一切業力翻現出來……種種的苦惱。阿彌陀佛才安慰我們說：“我放大光明，這個時候一定來迎接你，來安慰你。”讓我們能夠安穩。在我們臨終阿彌陀佛放大光明來迎接我們的時候，我們所有的業障、所有的苦惱不安，當下變得清涼，內心就很安樂、歡喜。所以才說：“慈悲加祐，令心不亂。”佛的慈悲心、佛的誓願功德加持我們，護祐我們，讓我們的心能夠安定。不是我們自己有力量達到心不顛倒——不是我們自己先有力量心不顛倒，佛才來接我們。
大家要聽好哦！不是我們自己先能夠心不顛倒，佛才來接，是我們平時念佛，佛一定來接我們；佛來接我們，我們才心不顛倒。這個要明白！
誤解之叁
第叁個誤解，認爲：佛雖然臨終的時候會來接我，但如果那時我昏迷了，不知道怎麼辦？認爲外相昏迷就是一切不知道，這也是誤解。因爲外相雖然昏迷，心識還是清清楚楚的，佛來接我們，我們會一清二楚。像《念佛感應錄》第叁集第一叁六則，就記載一位貴陽的蓮友蔣妙信，她是雙目失明的盲人，平時專修念佛，因解大便出力，腦血管破裂，昏迷不醒好幾天，一醒來就說“佛來接我，我要往生了！”說完又昏過去，于當天下午往生，走得非常好。一個天生失明、一生不辨顔色的盲人，昏迷中親見佛來接她，你看稀奇不稀奇！而且她昏迷之前也不是在念佛，所以佛來迎接，眼盲不是障礙，昏迷不是障礙，正臨終時有沒有念出佛來不是障礙，不靠這些，是我們平生念佛，我們的心與阿彌陀佛的心之間相互感應道交，自自然然往生的。心識不昧，永遠不滅，不壞，不死。後面我們還會講二個現實的例子做爲證明。
至于說有人休克，人事不知，那不過是一時的器官故障，堵塞了，迷悶了，那不是臨終心識的狀況。
命終叁位
臨終到命終，人的心識有所謂的叁位，即明了心位、自體愛位、不明了心位。
第一明了心位：臨近命終，前五識，眼耳鼻舌身還有作用，第六意識還能作主，心識明了，所以叫明了心位。但是這個時候，因爲臨近死亡了，四大五蘊開始分散，所以身心遭受到極大的苦惱，但另一方面心裏又很明白，知道自己要死，面對妻子兒女、家産財寶等一生所愛的人啦，東西呀，心中難舍難分，真是痛苦萬分。
第二自體愛位：由第一位，經過種種巨苦的折磨，這個時候身心更加虛弱，前五識已經不起作用，眼睛也看不到了，耳朵也聽不到了，只有第六意識細想存在。這個時候，早已經是自顧不暇了，所以外在的妻子財寶等也就丟掉了，只有一個念頭，就是執愛自己的身體，愛惜自己的身命，所以叫自體愛位。
最後不明了心位：也叫“亂心位”，也就是正死的時候了。身體再怎麼樣執愛也不能保，這個時候，一切身體的器官功能停止，第六意識也就隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪回的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現，就好像做夢時，第六意識較薄弱，所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理，時間、空間都很混亂，而沒有一個能控製的主人。人死的時候就像這樣，業力種子浮現，就如一個國家沒有國王，因爲國中無王，所以盜賊都出來相爭爲王，這時就看哪一個較強，那個人就當王。相同的道理，命終之時，現生及曆劫的善惡業力，一時浮現，業力一現，眨眼之間，便隨其最猛烈的善惡業力，前往受生于善惡道中，一毫不能自主。如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。
一般人死，都是如此，處在前面的叁位當中不論哪一位都有極大的苦惱、恐怖、驚慌等，《無量壽經》說：“大命將終，悔懼交至。”意思是說，壽命將終時，後悔與驚恐一直向心頭攻來。後悔什麼呢？後悔以前都是爲名、爲利、爲家庭、爲事業，從來沒有爲自己的生死大事打算；後悔過去沒有行善積德，沒有修持佛法爲生死大事做准備。驚恐是害怕到底要怎麼辦？會去哪裏？人到這個時候是做不了主的，便出現所謂的顛倒：或者起惡念，或者生邪見，或生系戀，或發猖狂，或起恩愛，這個時候怨家債主也就得著了機會，前來擾亂，令失正念。
來迎在明了心位
但是念佛的人，不會出現以上情況，因爲阿彌陀佛與諸聖衆來迎接我們，正是在第一明了心位。所以往往臨終助念的時候，都會聽到臨終的人說他親眼見到佛菩薩來接了。念佛的人雖然也有死苦，但很輕微，因爲有阿彌陀佛、諸大菩薩來迎，佛光普照，佛力護祐，所以心不顛倒，心不錯亂，在明了心，歡歡喜喜，正念往生。
(二)對照叁經
叁個時間段
在《阿彌陀經》裏邊有叁個階段：一個是平時，一個是臨終，一個是命終。
平時就是“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂”，專修念佛，這是平時；那臨終呢，臨終你就自然得到果報了，“其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前”，佛就來迎接我們了；好，佛來迎接我們之後呢，第叁個階段，命終，“是人終時，心不顛倒”，是佛來迎接我們在前，我們命終心不顛倒在後，不是我們心不顛倒佛才來接我們。經文的次第很分明。
那也剛好和阿彌陀佛的第十九願完全吻合，“臨命終時，我現前接引，不然的話，我不成佛。”所以，我們每一個專修念佛的人，你都不用擔心“臨終怕我心亂啦，佛不來接啊，怕我不能往生啊……”絲毫不必擔心。
彌陀的保證
在四十八願當中有第十九願，對于願生極樂世界的人，阿彌陀佛保證說：
臨壽終時，
假令不與大衆圍繞，現其人前者，
不取正覺。
“你只要願生我的極樂淨土，臨命終的時候，我就來接你，如果我不來，那我不成佛！”
阿彌陀佛有沒有成佛？
(成佛了。)
成佛了；祂成佛了，這條願有沒有實現呢？
(實現了。)
那我們如果願意去往生，祂到那個時候會不會來？祂會不會一時忘記了、失約了、不來了，會不會？祂決定會來迎接我們！
那麼，佛來迎接我們的時候，我們還會顛倒嗎？
(不會。)
我們不會顛倒，我們會自然心中住于正念。
所以，這個“心不顛倒”是阿彌陀佛誓願保證我們的，是阿彌陀佛的願力來保證我們：臨終來迎，命終之時，心不顛倒。
九品個個不顛倒
關于往生人的臨終狀況，《阿彌陀經》講得比較簡略，就兩句話：一、臨終的時候，佛聖現前迎接；二、命終的時候，心不顛倒，即得往生。《觀經》說得很詳細，分成一個個細節來說明。可以歸納爲九個…
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