..續本文上一頁六字名號，怎麼不可以到極樂世界呢？
除此之外，比如說我們要去拜見皇上，你找一個九品芝麻官，找一個縣太爺給你簽個字，管不管用？你們說？縣太爺給你簽個字：“好吧！拿我的字，直接去就好了。”管用嗎？
(不管用。)
好了，找巡府大人簽個字，管不管用？不管用嘛！他也不敢簽哪！
好啦！找尚書大人簽個字，管不管用？不管用。
那麼，這說明什麼呢？這六字名號是阿彌陀佛親自交待給我們的，其他所有的法門，就好像是尚書大人、巡府大人、縣太爺，找他們求生極樂世界，他們都搖手，“哎，我們還沒這個威德”，要往生西方極樂世界，他們告訴我們：“你念南無阿彌陀佛。”他們會把這個介紹給我們。
所以，大家要明白，要往生西方極樂世界，唯有乘托阿彌陀佛的名號，因爲這六字名號裏邊，包含了阿彌陀佛無上的功德，是阿彌陀佛直接對我們宣召，就如同國王的召見、國王的號令，沒有任何障礙。除此之外，一切臣民都沒有這個威德，“十方諸佛皆共贊歎無量壽佛，威神功德不可思議”。
釋迦牟尼佛在這部《阿彌陀經》裏告訴我們：執持名號是多善根。除此“聞說阿彌陀佛，執持名號”以外的一切，是少善根福德因緣，不能往生，道理就是如此。
(叁)由比較說明
種種善根比較
下面我們來比較，俗話說：“不怕不識貨，就怕貨比貨”。
這裏有四句話，我先讀一遍：
五戒十善滯叁界，
聲聞緣覺非大乘，
菩薩萬行未圓滿，
較之六字皆少德。
這四句話很好懂。五戒十善是善，但還在叁界，不出輪回；阿羅漢是善，高超叁界，永出輪回，但阿羅漢只是自了漢，沒有發大菩提心；菩薩更是善，發了大菩提心，廣修六度萬行，誓度一切衆生，但菩薩修行還沒有圓滿；這些要和阿彌陀佛圓滿功德六字名號相比，都是少善根少福德。
以凡夫來講，我們自己能修的善根福德，最多也就是五戒十善，能把五戒十善修圓滿，那你就太稀有了。連五戒十善都難做到的人，我們有什麼善根福德呢？
五戒十善是善根福德—— 持守五戒和毀犯五戒相比，是善；十善和十惡相比，也是善。但五戒十善，還是滯留在叁界之內，沒有出離叁界六道輪回。五戒十善修得好，來世可以做人，做大官，發大財，可以升天，做天子、天女，但是這個善根福德，如果和阿羅漢的善根福德相比，能比嗎？
(不能。)
那簡直天地不能相比！阿羅漢已經出離叁界了，所謂“跳出叁界外，不在五行中”，他已經出離叁界，是聖者了，五戒十善怎麼和他比呢？
請問各位，阿羅漢靠他自己的善根福德，能不能往生西方極樂世界？能不能往生？
(不能。)
不能往生西方極樂世界。在天親菩薩的《往生論》裏邊是這樣說的：極樂世界是“大乘善根界，二乘種不生”。極樂世界是大乘菩薩、大乘善根的境界，“二乘”，聲聞、緣覺——阿羅漢、辟支佛靠他自己的善根福德，想往生極樂，不夠資格。要到達極樂世界，阿羅漢的善根福德況且不夠，凡夫五戒十善怎麼可以呢？
再來，阿羅漢的善根福德雖然比較凡夫很多了，但是如果比較菩薩來說，誰的善根福德多呢？
(菩薩。)
這個帳很好算，因爲阿羅漢是自了漢，他是自己解脫自己的生死輪回；菩薩發廣大菩提心，要度脫一切衆生，所以，菩薩的善根福德跟阿羅漢相比，那又是另外一個層次，天地不能相比。
再來，菩薩心量廣大無邊，善根福德也無量無邊，但是菩薩畢竟沒有成佛，沒有成佛，還在菩薩的位子，就沒有圓滿。那麼，菩薩的善根福德跟阿彌陀佛相比，哪一個爲多呢？那又是天地不能相比，差得太多了。
這麼比較下來，唯有佛的善根福德，最徹底、最圓滿。
那麼，阿彌陀佛的善根福德體現在哪裏呢？阿彌陀佛的善根福德就含在六字名號當中。
這個講的就遠了，講我們世間的，大家能夠聽得明白。
名片與帝號喻
各位，我們是普通市民，福報跟市長比，哪個大？市長大，我們小。
市長的福報威勢大，還是省長的福報威勢大？省長的大。
省長的福報大在哪個地方？大在他是省長，他出去名片一拿出來，“我是省長”，沒有別的，就是個省長的名，省長的名就代表他的福報。
省長的福報大，還是國家主席的福報大？國家主席大。國家主席的福報大在哪裏？大在他是國家主席，他就有這個名義。有這個名義，就能依法治國，福蔭百姓，所謂名正言順，在其位，謀其政。你不是國家主席，你就沒有這個名義。
阿彌陀佛的善根福德無量無邊，徹底圓滿，在哪裏體現？就在六個字裏邊，祂才叫“南無阿彌陀佛”。大家不要覺得這六個字很簡單，這六個字不簡單哪！有成佛的德能，才能有成佛的名號。
縱觀中國曆史，向來是“分久必合，合久必分”，天下大亂的時候，諸侯混戰，但是沒有一個敢稱帝王。最後降服了各路的諸侯，平定了各地的叛亂，一統天下的，才能建都稱帝。人還是一個，稱帝不過是得來一個帝號，但這個帝號是來之不易的，經過幾十年的文治武功，南征北伐，天下平定，大功告成，才有了帝王稱號，所以帝號代表了一切的文治武功，一統江山。
法藏菩薩經過五劫思惟、兆載修行，剿滅一切煩惱敵，拯救一切苦難衆生，累積無量功德，功德圓滿，祂才能稱爲“南無阿彌陀佛”，所以，阿彌陀佛的名號是來之不易的，代表了阿彌陀佛從因地發心直到果上正覺，所有一切圓滿功德。一切菩薩的修行，一切阿羅漢的修行跟六字名號相比，那簡直是無法相比。(那我們凡夫的五戒十善更談不上了。)
聖旨對土特産喻
各位蓮友，是我們修的五戒十善善根多，還是六字名號裏面的善根多呢？
(六字名號。)
對呀！回答正確，一百分！
我們有的人往往不明了這個道理，他會覺得說，“師父啊！我念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這六個字念得空空蕩蕩的，幹幹巴巴的，苦苦惱惱的，這樣空空蕩蕩地念幾個字能往生嗎？像我在那裏布施啦，寺院裏做根柱子啦，放生啦……善根功德很清楚啊！實實在在可以看得見哪！依靠這個往生不是更有把握嗎？”
你們說哪個更有把握？
我看還是打個比喻，打比喻才好懂。
還是就剛才的比喻。這個老百姓蒙受皇上的召見，要去封官加賞，他當然高興，但他轉念一想：“自己一無所有，就這樣怎麼可以封官加賞呢？聽說封官加賞的人是要對國家有貢獻的人，我對國家毫無貢獻，這怎麼行？”他又一想，“有了！有好辦法了，我家裏有土特産，我帶一點家裏種的地瓜、土豆去上貢。” 他辛辛苦苦種好地瓜，挑到宮門，挑得滿頭大汗，但衛兵卻把他攔住了，不讓進，因爲他忘了帶上皇上的聖旨，他覺得聖旨不過幾個字，輕飄飄的，而且一點也不是自己的貢獻，應該不重要吧。結果他進不了宮門。
我們所修行的五戒十善、一切的功德，充其量是個地瓜而已，而這六字名號是阿彌陀佛親自賜給我們的聖旨和號令。
名號一稱超十地
在我們淨土門裏邊，常聽說兩句話：
莫訝一稱超十地，
當知六字括叁乘。
這句話是什麼意思呢？“莫訝”，不要驚訝 —— 明明知道我們會驚訝，所以事先說“你不要驚訝”。不要驚訝什麼事呢？“一稱南無阿彌陀佛，超越十地菩薩”，哎呀！這麼厲害！念一聲南無阿彌陀佛，超過十地菩薩！敢想像嗎？不敢想像。爲什麼呢？“因爲這六個字裏邊包括了叁乘，聲聞、緣覺、菩薩都包含在六字名號裏邊”。
就好像剛才打的比喻，縣太爺、巡撫大人、宰相大人的權力都包含在帝王的聖旨當中，他們都是依聖旨行事，行使他們的職權。
阿羅漢的善根福德、辟支佛的善根福德、菩薩的善根福德，都濃縮在阿彌陀佛的六字名號裏面，都包括在裏面。所以，我們念這句佛，才可以超越十地菩薩。
太子對群臣喻
印光大師在《文鈔》裏邊也有一個很好的比喻，他說：
譬如太子墮地，
貴壓群臣。
說這個小小的太子，才生下來，呱呱墜地，他的尊貴就超過了一切大臣，宰相也要向他禮拜。爲什麼呢？他是太子，他將來長大就要做皇帝。
印光大師說：我們念佛的人就好像太子墮地，我們的父親是阿彌陀佛，我們念南無阿彌陀佛，就是佛的兒子，我們願生西方極樂世界，就是佛子誕生墮地，超過二乘之上——超過阿羅漢、辟支佛，直接進入菩薩的位子。所以念佛是多善根。
(四)由譬喻說明
房屋對門窗喻
我們再來說比喻。
比如說我們在這座彌陀寶殿裏邊，我們只要講“彌陀寶殿”這四個字，這裏面的佛像也包括了，柱子也包括了，門、窗、牆、屋梁……通通包括在內。
可是，如果單講柱子，它就不能包括門；講門，就不能包括窗。隨便說哪一種，都是挂一漏萬。講彌陀寶殿就一含一切，總體包括了。
“南無阿彌陀佛”六個字是總功德，就好像“彌陀寶殿”是總稱一樣；如果我們只是去讀某一部經、誦某一個咒、修某一個法，這些就好像門、窗、磚、瓦，都只是一部分一部分的功德，不是整體的功德。
其他的修行，比如說我們修行五戒，有五戒的功德，可是呢，就沒有比丘戒的功德；修比丘戒呢，有比丘戒的功德，但是沒有菩薩戒的功德；你誦這部經，有這部經的功德，但是就沒有那部經的功德。可是，如果我們念南無阿彌陀佛，一切經、一切咒、一切戒、定、慧通通都包括在內，所以是多善根、多福德。
摩尼對雜寶喻
第二、“摩尼對雜寶”的比喻。
“摩尼”，又叫摩尼寶珠，又叫如意寶珠。摩尼寶珠雖然…
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