..續本文上一頁只是小小的一顆，但需要什麼寶物它就出什麼寶物。祈禱它說：“我現在要赈濟天下貧民，需要黃金一百噸。”話音還沒落，從摩尼寶珠裏邊就像下雨一樣，噴出一百噸黃金。如果說“還不夠，還需要一百噸珍珠”，它馬上像下雨一樣，噴出一百噸珍珠，這個寶叫做摩尼寶。
什麼叫雜寶呢？就是金、銀、珍珠、瑪瑙、赤珠等等，這叫雜寶。
比如說有一個大倉庫，裏邊有很多的寶物，有黃金、白銀、珍珠、瑪瑙，所有的一切，一應俱全。在最中間的位置，放了一顆小小的摩尼寶珠。我們進來要取寶物，去救濟衆生。有的人進來一看，“哇，大門旁邊就是一堆黃金！”他馬上就扛著黃金出去了。但是，黃金雖然貴重，很快就消耗完了。
真有智慧的人，到這個寶庫裏邊，是取哪一種寶物？
(摩尼寶珠。)
對啦！大家都知道說“我是拿那顆摩尼寶珠”。摩尼寶珠你拿到手上以後，跟它說：“需要大米五十噸！”大米馬上出來了；“需要帳篷一千頂”，它都能出來。拿到摩尼寶珠，通通都有了；如果是扛黃金、扛白銀，又累又辛苦，仍然是有限的。
所以，多少有時候並不只是看表面的數量，像摩尼寶珠，它就是一顆，但是它可以吐出一切寶；反而是很多的種種雜七雜八的雜寶，數量雖然多，比不上一顆小小的如意寶珠。
這個比喻是要說明什麼呢？“南無阿彌陀佛”六字名號就是摩尼寶珠，這六字名號裏邊，有《金剛經》的功德，有《法華經》的功德，有《地藏經》的功德，有《楞嚴咒》的功德，有《大悲咒》、《十小咒》的功德，通通都有，你如果需要這些功德，它都有。其他的種種修行法門，雖然都很尊貴，都不可思議，但那些功德就好像是雜寶一樣，是金、銀、珍珠、瑪瑙……尤其是我們凡夫所修的五戒十善，那就檔次太低了，簡直就是破瓦塊，因爲我們所修的，還是有漏、有爲的善法。可是有的人還以爲自己修的一點點戒善比念佛還強，那就是抱著破瓦塊，棄了摩尼寶，只能說不識寶了。
想生西方極樂世界，要懷帶著阿彌陀佛六字名號的摩尼寶珠，這樣才能獲得圓滿的功德。修其他種種的法門回向求往生，只是得到雜寶的功德。
我們經常聽到六字名號是“萬德洪名”，“萬”，是包括一切的意思，所有的功德都包含在六字名號之內，那豈不就是摩尼寶珠嗎？昙鸾大師《往生論注》就稱彌陀名號是“清淨摩尼寶”。摩尼寶珠雖是一顆小小的珠子，可以吐出一切寶物；這句六字名號雖然簡短，只有六個字，但是含攝一切佛、法、僧叁寶的功德，一切經教、一切咒語陀羅尼、一切修持的法門、一切菩薩、聲聞、緣覺的功德，通通包括在內。
南無阿彌陀佛！把這顆摩尼寶珠介紹給各位，希望大家把它好好保存，不要丟失掉。
五層樓喻
再比如說有一棟五層的高樓，第一層人很多，有好幾萬人；第二層，也還不少，也有好幾千人；第叁層，也有幾百人；第四層，幾十人；最上面那一層，只有一個人。雖然下面一層、二層、叁層的人這麼多，但是，比較最高五層樓上的人所見到的範圍、景觀，是下面的多人見到的景觀多呢，還是上面那一個人見到的多呢？
(上面的。)
對了。在五層高樓上，他所見到的景觀是最多的。
這就不單純是數量上的多少，而是有境界的高低，因爲他的境界最高，所謂“欲窮千裏目，更上一層樓”，站在樓頂上，放眼看去，廣闊無邊的原野盡收眼底；底層人再多，東看西看，再怎麼看，範圍仍然是那麼一點點大。
這個比喻說明什麼呢？第一層樓，代表人天善法；二層樓，就代表聲聞；叁層樓，緣覺；四層樓，菩薩；五層樓的樓頂上，就是南無阿彌陀佛。所有的善根功德都在六字名號當中，我們稱念南無阿彌陀佛，等于升到五層樓上，我們站在樓頂上，遍覽無遺，沒有任何的遺漏。
我們本來在哪一層呢？“我可能在第一層，五戒十善……”真正能在第一層是不多的，依我們來講，大概在地下室，因爲五戒十善也不容易修行啊，五戒十善修不到，你就是地下室；地下室有叁層：地獄、餓鬼、畜生，黑蒙蒙的，看不見任何景觀。
(五)經文的證據
前面我們講的夠清楚了，念佛是多善根，但佛法講究“聖言量”，也就是要有聖人所說的言教爲依據。沒有佛經祖釋的依據，你說的再有道理，也可能只是自己一廂情願的說法。下面，我們依照經文和祖師解釋做爲標准，來證明念佛是多善根，其余的種種修行跟念佛相比，屬于少善根。
先舉十條經文。
1、《阿彌陀經》
首先是《阿彌陀經》。《阿彌陀經》先說：
不可以少善根福德因緣得生彼國。
但並沒有說明哪些是少善根，可是下面直接說：
聞說阿彌陀佛，執持名號。
這個就能往生！執持名號能往生，說明就是多善根。因爲少善福不能往生，只有多善福才能往生；多善福，就說到“執持名號，即得往生”，所以說“多善福在念佛”，叁學、六度，這些都不談。這是《阿彌陀經》上下經文的次第，義理如此。
2、異譯本《阿彌陀經》
《阿彌陀經》有兩個譯本，一般用的是鸠摩羅什大師翻譯的，就是《佛說阿彌陀經》，另外一個譯本，就是玄奘大師翻譯的《稱贊淨土佛攝受經》，這部經對《阿彌陀經》中“聞說阿彌陀佛”是這麼翻譯的：
聞無量壽佛，無量無邊，不可思議，功德名號。
在名號之前加了十個字來形容：“無量無邊不可思議功德”，這個豈不是“多善根福德”嗎？多到已經不能用數量來形容、來表示，而是用“無量、無邊、不可思議”來說明，所以，名號本身就是多善根福德，殊勝、超越、絕對性的善根福德。
3、梵文本《阿彌陀經》
現在發現《阿彌陀經》的梵文原本，“不可以少善根福德因緣得生彼國”這一句，如果直接翻譯過來的話，怎麼翻譯呢？
衆生不因此世所做善行得生彼國。
也就是說，衆生在此世所做的種種善行，都屬于“少善根福德”，靠這個，不可能往生。
經文明顯說明：只有六字名號是無量無邊不可思議功德，而我們衆生此世所做善行，都屬于少善根福德因緣，不能往生。無論我們怎樣地努力，我們所做的，跟六字名號相比，都屬于少善根福德。
強弓喻
其實，我們是沒有資格和六字名號相比的。我們所做的，充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德，會讓我們獲得人天的果報。以五戒十善的善根福德，想做阿羅漢都不行，何況想去成佛呢？
就好像弓箭一樣，弓的力量各自不同。比如說五戒十善就是一張弓，我們每個衆生就是弓上的一支箭，那麼，把五戒十善這張弓拉滿了，一放出去，“呼－－”，射到哪裏呢？頂多是人道或天道；到了天道以後，沒勁了，“呼 －－”，掉下來了，你還在叁界的吸引力範圍之內。好像地球的衛星一樣，還沒有脫離地球的引力，還在地球的吸引力範圍之內。五戒十善的力量，這把弓的強度只能把我們送到人天，不可能送到阿羅漢那個境界；如果要得到阿羅漢、辟支佛的境界，必需能夠修四谛、十二因緣法，這個強弓，力量很大，“嗖 －－”，好！出離叁界了，到了阿羅漢、辟支佛的軌道，但是，離菩薩的軌道還差得很遠，那必須用更大力量的強弓，發大菩提心，累世累劫修行，“欻－－”，射出去，到了菩薩的軌道。
我們現在念佛的人，大家要知道，我們有一把強弓，我們這把弓已經不是五戒十善了，是南無阿彌陀佛這把強弓，這把弓的力量非常強大，“諸佛中之王，光明中之極尊”，“威神功德不可思議”，這把弓就是六字名號；我們衆生就是六字名號這把弓上的一支箭；我們來念佛，就是機關發動，阿彌陀佛就是強弓手。我們這支箭雖然在娑婆世界，但被阿彌陀佛往六字名號的強弓上一搭，“嗖 －－ ”，超越人道 ——超越天道—— 超越叁界——超越阿羅漢——超越地前小菩薩——超越地上大菩薩——超越十地等覺菩薩，直奔佛果。所以，“莫訝一稱超十地”，不要擔心“一箭放出去，怎麼超越十地菩薩？”一箭射到哪裏？你們知道射到哪裏嗎？一箭射到十萬億佛土之外(“有世界名曰極樂”)，直向彌陀佛座邊。
如果不靠六字名號的弓，五戒十善，頂多射到天上，又墜下來了。所以，往生西方，必靠六字名號，六字名號才是多善根福德，包含了所有一切法門、聖教，種種修持功德通通包含在內。
落水喻
梵文的經文其實也可以用一個比喻來相互印證說明。比如說我們掉到水裏邊了，請問：當我們快淹沒的時候，我們抓到水裏面所長的水草，能夠到岸上來嗎？
不能。水草本來長在水裏。
抱著水裏的石頭，能到岸上來嗎？也不能。
水裏的東西永遠讓我們在水裏。要想到岸上來，一定要抓住從岸上伸下去的東西；如果抓住岸上來的一根竹竿，或是一個救生圈，岸上的人一拽，就把你拉到岸上去了。
我們就是在生死的苦海當中，種種修行，眼睛所看、耳朵所聽……六根門頭所對的境界，都是叁界之內的東西，都是生死苦海中的水草之類的東西，都是輪回的因果，不可能讓我們離開叁界苦海。
阿彌陀佛的六字名號，就好像從極樂的涅槃彼岸伸向我們苦海當中的一把長竹篙，你抓住這把竹篙，阿彌陀佛一拽，就上去了！
如果你不抓岸上來的竹篙或救生圈，靠你自己的在水中亂抓，“哎，旁邊一根稻草抓住了”，還是在水當中。
我們自己所做的一切，都讓我們更深地紮根在這個世界。所以梵文經典才說：“衆生不因此世所做善行得生彼國。”(“此世”就是此世間，五濁惡世)，而應當依彼佛的六字名號——阿彌陀佛從極樂世界放大光明而舒展過來救度我們的六字名號，依六字名號的功德往生西方。
4、《無量壽經…
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