稱名善根同佛
“當知此人，爲得大利”，當知這個聽到阿彌陀佛名號而信順歸命、歡喜踴躍的衆生，一念之間“爲得大利”，成佛度衆生的利益，叫做“大利”；“則是具足，無上功德”，一句名號裏邊圓滿具足無上功德。阿羅漢是有上功德，上面還有菩薩；菩薩也是有上功德，上面有佛；佛圓滿了，就叫做無上功德。阿彌陀佛把祂的無上功德放在六字名號裏邊，讓我們“歡喜踴躍，乃至一念”就得到無上功德，所以，蕅益大師才講：
凡夫衆生稱念彌陀名號，
善根福德與佛無異。
我們念一句名號，我們的善根福德跟佛一樣，爲什麼？因爲阿彌陀佛所修的一切功德，都在這句六字名號裏面，給我們，讓我們平等獲得。
經文充分說明六字名號是圓滿、無上、具足、無缺的善根功德，所謂“無上功德”。
5、《觀經》
第五條經文出自《觀經》，這裏引用的是善導大師的解釋，因爲《觀經》的原文前後相隔較遠，善導大師的解釋文把它們並列在一塊兒，來比較念佛一聲和修行種種法門的善根福德的大小。
《觀經》的下品上生，這個人臨死的時候才遇到善知識給他講說佛法，講了兩個法門，第一個是跟他講說大乘十二部經典，他聽到大乘十二部經首題名字，《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》等等：
聞經十二部，但除罪千劫。
大乘佛教經典分成十二個類別，“十二部經”代表大乘一切經典。聞經十二部，代表聽聞了種種、很多的大乘經典，效果怎麼樣？除了一千劫的極重惡業。一千劫，一個大劫有多長時間？那不可思量，一千劫的罪過除掉了，除了很多了，但是，還沒有讓他解脫生死輪回，因爲我們罪過太重。後面說：
稱佛一聲，
除五十億劫生死之罪。
“南無阿彌陀佛”，念了一句，當下除滅五十億劫生死之罪。大家算算賬，念一口佛，除掉五十億劫生死之罪；聞十二部經，除了一千劫罪。如果拿聞十二部經的時間來念佛的話，那除了多少劫罪？那不得了！而且既然說“除生死之罪”，就代表不只是數量上的“五十億”，實質是反映佛名功德之大，一聲稱名，永不再會墮落在生死輪回當中，生死之罪已經滅除掉了；滅罪滅得多，說明他的功德多，功德大，滅罪才多，可見，這六字名號的功德能消除如此多的罪，頓超生死，頓歸極樂。其他一切法門沒有這個功效。
米飯喻
十二部經代表佛教的一切經典、一切法門。爲什麼這麼多經典才除罪一千劫？
有兩重原因。第一個，一切法門跟念佛名號相比，還是因地的法門，它不是果地的法門。比喻現在已到了中午，肚子餓了，給你一本書，《稻谷栽培技術》，讓你看這本書，怎麼去栽種稻谷；這本書看完之後，再看第二本，讓你學習怎麼加工米飯，沒有米飯給你吃，那你就會說“來不及了，我餓慌了。”
什麼意思呢？佛經是告訴我們成佛的方法，比如說《金剛經》要我們破四相，“無人相、無我相、無衆生相、無壽者相”，這是成佛的方法；《楞嚴經》、《華嚴經》都有它的方法。菩薩在因地修行的過程當中，用這些方法來成佛。但是，我們來不及了，以我們的根機，這輩子眼睛一閉，就要墮落叁惡道了。
佛名是已經成就的佛果，就好像中午的時候，不再讓你去讀《稻谷栽培技術》了，而是直接把一碗白米飯端在你面前，你餓了，就去吃好了！
這兩種方法，哪一種能解決問題啊？很顯然，是果地的法門才管用。
聞經滅罪少，是因爲它是因地法門；念佛滅罪多，是因爲稱念佛號是果地法門。
這是第一點。
第二點，大乘經典講諸法實相，如果我們能悟得諸法實相，“罪業如霜露，慧日能消除”，“千年暗室一燈即破”，但是我們不能開悟，沒辦法悟道，除罪就輕，所得到的福報功德就非常有限。
聞香喻
有兩種原因：一種從法上來講，一切經所說的都是因地法門，不如念佛是果地法門殊勝；另外從機上來講，這些法門不適合我們罪業深重、心地浮散、壽命短促的根機，所以除罪就輕。這在善導大師的《觀經疏》裏有解釋。
但是，稱念六字名號就不一樣，它是果地法門，直接吃飯。如果把飯端來，不給你吃，讓你聞香，那不解餓；十二部經典講怎樣成佛，對于我們這樣下劣的根機而言，講的都是成佛的香味，我們沒有能力品嘗到成佛的果實，我們只是聞到飄過來的香味，我們不能吃到。
我們來念這句六字名號，念一口就得一無上功德，念十聲得十無上功德，實實在在的。同時，念這句六字名號，不需要我們開悟，也不需要說“有清淨心才可以得到功德”，任何衆生，只要開口稱念，只要願意念佛、願意往生，攬無邊功德入我們的識心，成爲我們的功德，所以非常容易、非常簡單。
容易而且殊勝、殊勝而且容易的法門，唯有念佛。
名號之中獲大利
“其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足，無上功德。”這個人“得大利”，“具足無上功德”，從哪裏得到大利呢？前面說“得聞彼佛名號”，也就是說：大利、無上功德是從阿彌陀佛名號當中獲得的。
《阿彌陀經》“聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生。”接下來說，“我見是利，故說此言”。“我見是利”的“利”，就是往生，從“執持名號”中獲得往生。兩部經一致，都以六字名號作爲無上功德，所謂多善根福德。
6、《經》言
第六條經文：
若人以四天下七寶，
供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，
得福甚多。
這很多啦！以四天下的七寶，金、銀、珍珠、瑪瑙等等一切，供養佛、菩薩、聲聞、緣覺，那得的福報太多了，“得福甚多”；但是下面說：
不如勸人，念佛一聲，
其福勝彼。
這是經中明言，說你用四天下七寶供養佛菩薩，你得這麼大的福報，那不如勸人念一聲佛，所得到的福報超過他，“不如勸人，念佛一聲，其福勝彼”。那又何況自己念，何況天天念，一向專念！所以念佛是多善多福，經文的意思很明了，也不用解釋。
有相福德不爲多
有的人喜歡誦《金剛經》，《金剛經》裏邊也有這兩句話可以做印證：
若福德有福德相，是福德不名福德多；
若福德無福德相，是名福德多。
讀誦過《金剛經》的人應該知道，“福德有福德相”，這個不叫福德多，“我修持這個、供養這個、布施這個……修得很多”，這個都有相，這個不叫多；沒有福德相，才是福德多。
我們念這句六字名號，“你看看，就念一句南無阿彌陀佛，空空蕩蕩的，好像不如我在那裏做一個實際的善事功德”——不知那是有相的，有福德相，不名福德多。這句六字名號，猶如太虛空，是實相的，是無相的，所以是福德多。
7、《大悲經》
《大悲經》言：
一稱佛名，
以是善根，
入涅槃界，
不可窮盡。
一稱“南無阿彌陀佛”的善根，“入涅槃界，不可窮盡”，“入涅槃界”，就是成佛了，成佛叫“得大涅槃”；還不能用盡，還有多余，叫“不可窮盡”。
成佛有余
近代的印光大師說：
一句南無阿彌陀佛念得熟，
成佛有余，
不學他法，又有何憾？
這一句南無阿彌陀佛，如果你能夠專念、熟念，成佛都有多余，不學其他法門，毫無遺憾。
本來佛是圓滿境界，無有不足，也沒有什麼多余，這裏是說一句名號善根功德無窮無盡的意思。
“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”這樣的善根，怎麼可以思議呢？
所以，佛名是無上善根福德，是不可窮盡、直入涅槃界的善根福德；而極樂世界，就是涅槃界；稱念六字名號，就可以直入涅槃界——極樂淨土。
8、《涅槃經》
第八段經文是《涅槃經》裏所講的：
假令開大庫藏，
一月之中，布施一切衆生，
把大寶庫打開，隨人拿，隨人取，“布施一切衆生”，功德很大，福德很大。
所得功德，
不如有人稱佛一口，
功德過前，不可較量。
得到這麼大的功德，還不如人家念一聲佛，功德超過前面，無法比較，無法比量。
《涅槃經》說的一點都不含糊。
9、《增一阿含經》
《增一阿含經》說：
四事供養閻浮提一切衆生；
若有稱佛名號，如構牛乳頃，
功德過上，不可思議。
“四事”就是飲食、衣服、醫藥、臥具等，就是我們的一切生活用品，如果以現在來講，就包括汽車、樓房等等，通通包括在內；“供養閻浮提一切衆生”，簡單說，地球一切衆生，他們所有的生活用品、資具都由你一個人供養，你所得的福，那很多了；但是如果有人稱念南無阿彌陀佛名號，哪怕只有擠一杯牛奶那麼長的時間，“功德過上，不可思議”，超過以四事供養閻浮提一切衆生的功德。
經文通過比較，來說明念佛才是真正的多善根福德，其他無法相比。
10、《大智度論》
第十，龍樹菩薩《大智度論》言：
譬如有人，初生墮地，
即能一日行千裏，足一千年，
滿中七寶，奉施于佛；
不如有人，于後惡世，
一聲稱念，阿彌陀佛，
其福勝彼。
打了個比喻：有人從一生下來，一天就能走一千裏，這樣走多少時間呢？一千年。我們算一下，一天是一千裏，一千裏是多大的地方？範圍很大，十天是一萬裏，那一個月是叁萬裏，一年叁十六萬裏。他經過一千年，這麼大的範圍，地下“滿中七寶”，他所經過的地盤，全部是七寶組成，這麼多的七寶，“奉施于佛”，拿來供養佛，他得到的福報大不大、多不多？這…
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