..續本文上一頁個福真的大得很！但是，“不如有人，于後惡世”，就是釋迦牟尼佛滅度之後，像我們現在五濁惡世，這個末法時代；惡世的衆生，內心沒有清淨，並不是清淨心念佛，是惡世苦惱的衆生；“一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼”，一聲念佛的善根福德，勝過一天一千裏、走一千年的七寶供養——我們怎麼可以思量這句名號的功德呢？

　　 所以，南無阿彌陀佛六字名號是多善根福德。

　　 航空母艦對小漁船喻

　　 大家學習到這裏，念佛就有信心了，就不會因擔心害怕空空蕩蕩的而左顧右盼了，“這樣行不行，那樣行不行……”如果念佛都不行，那就死定了，沒有什麼辦法了。念佛是最行的，如果還不行，那還有什麼辦法呢？

　　 就好像我們過海一樣，乘上一艘超級航空母艦，你還在那裏“這個能不能過海？是不是再加一條小漁船，防備一下，萬一航空母艦翻了，我這小船還能抵擋一陣……”——這種思惟不符合邏輯。航空母艦都不能過，你的小漁船還管用嗎？說明他既不認識航空母艦，甚至也不認識小漁船，爲什麼？航空母艦沒有過不了的海，他不知道。小漁船是不可能過得了大海，他也不知道。他把航空母艦看得太低，把自己的小漁船看得太高了，兩個都錯誤。

　　 什麼意思呢？念佛就是乘阿彌陀佛的航空母艦，怕念佛不管用再種種雜行雜修，就是備用小漁船。有人講啦，“萬一念佛不能往生，再靠我修的這一點，補充一下”，就好像說“六字名號大願船如果不能救度我們，再靠我們修行的這一點點補充一下”，那個就是雜行雜修了，是不合邏輯的。念佛的航空母艦都不行，雜行的小漁船怎麼行呢？所以，念佛是決定往生之道。

　　 喜歡雜行雜修的人，就是把阿彌陀佛名號看得太低，把自己的雜行功德看得太高了。

　　 講這一切，是讓大家的心專注在這句六字名號上，並不是說“那我不用行善積德了。”這是兩個概念，那些是我們佛教徒應當做的，只是不可以把我們凡夫所做的有漏有爲的雜毒之善，居然拿它淩駕于六字名號之上，這個就有點太自不量力了，這個也是不了解六字名號的殊勝功德。

　　 信佛

　　 上面是十段經文的證據，每一段經文，都是铿锵有力、擲地有聲——這些都是佛金口所講的，我們是佛教徒，要信佛，可是信佛不容易，因爲我們是凡夫，往往執著。

　　 信佛怎麼信呢？佛怎麼說，你就怎麼信，這才是有智慧。佛說念佛往生，你不要打個問號，“念佛真能往生嗎？”

　　 “老李，釋迦牟尼佛說念佛能往生，你看能不能往生？”

　　 老李說：“我看不行！”

　　 “唉唉，那我聽你的；老張，你看呢？”

　　 老張說：“我也覺得危險。”

　　 我們到底是信佛呢，還是信老張、老李呢？你問一萬個人，他們都說：“單念佛不能往生。”只有釋迦牟尼佛說：“一向專念彌陀名號，必生極樂！”結果我們不相信釋迦牟尼佛，我們相信凡夫俗子，這是因爲我們心中沒有智慧。

　　 信佛，佛這麼講，當下信順，你能當下信順，你是有智慧的人。

　　 信佛，其實不需要理解，也不需要你讀很多書，佛怎麼說，你怎麼相信就好了。

　　 比如說，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》一開始就講了(這句話把我們嚇一跳)：

　　 從是西方，

　　 過十萬億佛土，

　　 有世界，名曰極樂，

　　 其土有佛，號阿彌陀。

　　 十萬億佛土之外有極樂世界，你也沒有看見，你拿望遠鏡也看不到，科學家用哈伯望遠鏡對著太空看，也還沒有看到。你信了，就信了。並不因爲你是教授才能相信這句話，也不因爲我是老百姓，一字不識，就不能相信——你相信就相信了。

　　 信心是智慧的體現，同時，信心也是力量的體現，能相信佛講的話，有智慧，有力量！一個人再有學問，如果他不能信受佛語，他的心是軟弱無力的。

　　 (六)祖師的解釋

　　 我們再來看第六“祖證”，就是祖師的教證，證明念佛是多善根福德。也列舉了十條文。

　　 1、昙鸾大師《往生論注》

　　 真實功德

　　 第一段，昙鸾大師的《往生論注》說：功德有兩種，一個是真實功德，一個是不實功德。什麼是真實功德呢？

　　 從菩薩清淨智慧業起，

　　 莊嚴佛事，

　　 依法性，入清淨相，

　　 是法不顛倒，不虛僞，

　　 名爲真實功德。

　　 雲何不顛倒？

　　 依法性，順二谛故；

　　 雲何不虛僞？

　　 攝衆生，入畢竟淨故。

　　 這一段要詳細解釋不容易，但大意很明白：菩薩所修，隨順法性，爲真實功德，不顛倒、不虛僞，能攝衆生歸入淨土，畢竟成佛。法藏菩薩曆劫順性而修，成爲南無阿彌陀佛六字名號，能攝念佛人歸于淨土成佛。六字名號就是真實功德。

　　 不實功德

　　 什麼是不實功德呢？凡夫衆生所修的一切人天諸善，都不是真實功德。真實功德就是多善根，不實功德當然是少善根福德了。進一步來說，不真實，等于沒有，連“少”都很難說。我們看原文：

　　 凡夫人天諸善，人天果報，

　　 若因若果，皆是顛倒，皆是虛僞，

　　 是故名不實功德。

　　 我們是凡夫，所能修行的，不過是人天的善法，修行善因，能得善果，但不管是因中人天諸善，還是果上人天福樂，“皆是顛倒，皆是虛僞”。爲什麼叫顛倒？前面說“從有漏心生，不順法性。”心不開悟，不離我相，不順法性，乖離法本，求升反墮，永遠沈在叁惡道當中，不能出離，是名顛倒；怎麼叫虛僞？無常變滅，不是真實，沒有契入法性的功德，所以叫做虛僞。比如說布施，菩薩叁輪體空，能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空，所修功德無不真實；凡夫叁相堅固：我在布施，將來得福——我相希求堅固；他受我施，得我恩惠——人相慢心堅固；這些財物，都是我布施的——物相貪惜堅固。這樣修行，窮劫累劫也不可能修出去。

　　 以佛性功德來說，我們這樣的修行是有漏有爲的生滅法，叫做虛僞，叫做不實功德。

　　 因果相順

　　 請問大家：拿不真實的功德要往生真實功德的極樂世界，拿顛倒的因想得到極樂不顛倒的果，這個可能嗎？這個不可能！因果不相順。

　　 極樂世界是阿彌陀佛清淨莊嚴、真實涅槃的國土，要往生真實涅槃的淨土，一定要有真實涅槃的因，這個因是什麼呢？就是六字名號，六字名號本來是實相法，是阿彌陀佛無上的功德，所以，持六字名號往生極樂國土，這個是因果相順。

　　 也像昨天打的比喻，拿到了國王的聖旨，到王宮裏去拜見國王，這才因果相順、完全相應、境界一致。你拿你自己開的條子，要去見國王，見不到的。

　　 “南無阿彌陀佛”是阿彌陀佛給我們親自簽名的名號，祂以六字名號來邀請我們，“十方的衆生，稱念我的名號，我迎接你回歸我的淨土！”這六字名號是阿彌陀佛給我們的邀請書。

　　 2、善導大師《法事贊》

　　 我們看第二段，出自善導大師的《法事贊》。《法事贊》是善導大師以贊偈的形式解釋《阿彌陀經》的要義，其中這四句話是非常著名的，也就是解釋《阿彌陀經》“少善根不得往生，執持名號一心不亂即得往生”這一段往生正因的經文(《善導大師全集》437頁)：

　　 極樂無爲涅槃界，

　　 隨緣雜善恐難生，

　　 故使如來選要法，

　　 教念彌陀專複專。

　　 涅槃報土

　　 “極樂無爲涅槃界”，善導大師判定極樂世界是報土、無爲涅槃的境界。“爲”就是造作，“無爲”就是遠離人爲的造作，是性地功德的自然展現。一切的造作，都是有爲，不是無爲。比如說我們造一棟樓，樓是有爲法，將來會滅；建一座寺院，也會隨著時間的推移而荒廢，這都是有爲法。只有佛性是無爲，極樂世界是無爲的，它是涅槃的境界，涅槃是不生不滅，無衰無變，法爾常住。當然這個較難理解，總之，這是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展現的境界。

　　 雜善不生

　　 像這麼高妙的佛土境界，“隨緣雜善恐難生”，就是解釋“不可以少善根福德因緣得生彼國”。善導大師把“少善根福德因緣”用“隨緣雜善”四個字來說明。什麼叫“隨緣雜善”呢？不是專念彌陀名號，而是隨著自己的興趣、愛好、緣份，遇到這個學這個，遇到那個學那個，這叫隨緣；這個也修，那個也修，叫“雜”；所修的都是善法，所以說“善”。以我們凡夫的隨緣雜善(前面昙鸾大師說是“不實功德”)，要往生涅槃界，不可能！所以說“恐難生”，“恐怕你不能往生啊！”善導大師講得比較委婉，意思是要我們舍棄隨緣雜善，而應當怎麼樣？專修念佛。

　　 專念必生

　　 所以下面說“故使如來選要法，教念彌陀專複專”。“故使如來選要法”，就是經文所說的“聞說阿彌陀佛”。我們聽釋迦牟尼佛講說阿彌陀佛名號，這是釋迦牟尼佛爲我們選要法。既然隨緣雜善不能往生，前面釋迦佛又勸我們去往生，我們頂多只能修點隨緣雜善，又不能往生，那怎麼辦？釋迦牟尼如來既勸我們往生，祂就要爲我們選擇一個往生的方法。選，是釋迦牟尼佛來選，所以，我們淨土法門，老師很高明，是釋迦佛，祂親自爲我們選，選得很准，選得很穩，選得不複雜，選得很安樂；不可能釋迦牟尼佛爲我們選的，還會有差錯，還會有閃失。釋迦牟尼佛爲我們選的方法，人人都能做到，而且是最殊勝的，是第一的，不會是第二、第叁。釋迦牟尼佛爲我們五濁惡世的衆生所選取的“要法”，是什麼法門？“教念彌陀專複專”，就是“執持名號，若一日……若七日，一心不亂”，釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，要專，還要再專，一個“專”字還不足以形容釋迦牟尼佛的老婆心切。

　　 “五濁惡世的衆生，你要專念佛啊！”

　　 “佛啊！我已經答應專念佛啦！”

　　 “專了，還要再專哪！”

　　 一路專到底，心也專、行也專，今天專、明天也專，在佛堂裏專、離開佛…

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