..續本文上一頁堂還專，叫“專複專”。

　　 總之，這段贊偈說明兩件事：“隨緣雜善”是“少善根福德因緣”，不能往生；稱念彌陀名號專複專，決定能往生，這是釋迦牟尼佛爲我們選定的，這個就是多善根福德。

　　 3、善導大師《般舟贊》~一

　　 好，我們再往下看，善導大師在《般舟贊》中的一首贊偈，有四句話：

　　 種種思量巧方便，

　　 選得彌陀弘誓門；

　　 一切善業回生利，

　　 不如專念彌陀號。

　　 在《善導大師全集》570頁，大家回去可以對照上下文來看。

　　 釋迦牟尼佛費盡種種心思、種種考慮，運用種種善巧、種種方便，爲我們選得阿彌陀佛弘誓大願業力的法門。“一切善業”，定善、散善等等一切修行善業，回向求生都有利益；但是，“不如專念彌陀號”，利益更大。所謂“種種思量巧方便”，就是用“一切善業回向求生”，這是釋迦牟尼佛巧設的方便，目的是由此方便導歸真實——選得彌陀弘誓門；“彌陀弘誓門”，就是“專念彌陀號”。

　　 一切善業回向求生，不如專念彌陀名號，很顯然，“專念彌陀名號”就是多善根多福德，除此之外的“一切善業”都是少善根少福德。

　　 4、善導大師《般舟贊》~二

　　 接下來，《般舟贊》(《善導大師全集》576頁)：

　　 萬行俱回皆得往，

　　 念佛一行最爲尊；

　　 回生雜善恐力弱，

　　 無過一日七日念。

　　 種種修行，點滴諸善，通通用來回向求生，果然如此，也都能往生；但與念佛還是不能比，念佛一行最尊最貴，最上最高。靠種種的雜行雜善回向求生極樂世界，這個力量只怕不夠，雜善回向求生的力量太薄弱了，叫“回生雜善恐力弱”(前面說“隨緣雜善恐難生”，道理一樣)；那麼怎樣呢？“無過一日七日念”，回生雜善不能超過一日七日的念佛，“一日七日”就是《阿彌陀經》講的“若一日……若七日”專心念佛，不能超過這個。萬行皆非尊，念佛最爲尊；雜善恐力弱，念佛功最強。萬行雜善是少善根，念佛名號是多善根。

　　 前面說“萬行俱回皆得往”，就是都能往生；底下又說“回生雜善恐力弱”，就是恐怕不能往生。這不是矛盾嗎？不矛盾！雜行回向雖然能夠往生，往生只在邊地，蓮胎之內；要想直入報土，不處蓮胎，那力量就不夠，必須專修念佛。

　　 5、善導大師《觀經疏》

　　 在《觀經疏》裏邊，善導大師這樣說：

　　 自余衆行，雖名是善，

　　 若比念佛者，全非比較也。

　　 “自余”，除了念佛之外的一切修行，“雖名是善”，“雖”這個字是轉折語氣，“是善”，比如說我們拜忏、誦經、持咒，都有功德，都有利益，都是佛教的善法修行；雖然是善，但如果比念佛呢？“若比念佛者，全非比較也”，無法相比，你誦這個經跟誦那個經還可以比，但是跟念佛就沒法相比了。就好像同是地面上的東西，一層樓低，百層樓高；小山低，大山高，不管它們相差有多大，但總之還是可以相比的。但是，地跟天就沒法比了，那是不可高低相比的。其他的種種修行雖然是善，如果跟念佛相比，余行好像是地，念佛就好像是天，無法相比。

　　 這個是我們淨土宗的開宗祖師善導大師的解釋。

　　 6、蓮池大師《彌陀疏鈔》

　　 明朝的蓮池大師說得也很清楚，在《彌陀疏鈔》裏邊，蓮池大師這樣講：

　　 欲生彼國，須多善多福。

　　 今持名，乃善中之善，福中之福。

　　 執持名號，願見彌陀，

　　 誠多善根、最勝善根、不可思議善根也。

　　 故當以持名爲正行，複以持名爲發菩提心。

　　 要往生極樂淨土，需要多善多福，那麼，怎樣才有多善多福呢？“今持名”，持念阿彌陀佛名號，稱念南無阿彌陀佛，“乃善中之善，福中之福”。“執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根也”，沒有其他的修行能夠得到這樣的贊歎，其他是善是福，但是名號是“善中之善，福中之福”，是“多善根、最勝善根、不可思議善根”；“故當以持名爲正行，複以持名爲發菩提心”，以持名做爲我們往生淨土的正行；發菩提心是聖道法門、淨土法門各宗各教都非常重視的，可是蓮池大師在這裏解釋說：“你只要稱念彌陀名號，願生淨土，這個就是發菩提心了。”發菩提心叫做善根，修六度萬行叫做福德，我們念佛既是福德也是善根，因爲這句名號裏邊通通包括了。

　　 7、蕅益大師《彌陀要解》~一

　　 下面是蕅益大師的解釋，他在《彌陀要解》裏這樣講：

　　 聲聞、緣覺，菩提善根少，

　　 人天有漏福業，福德少，

　　 皆不可得生淨土。

　　 這是解釋“少善根福德”。“聲聞、緣覺”就是阿羅漢、辟支佛，他們已經是離開叁界的聖者了，但是以他們這樣，仍然不能到淨土，爲什麼？“菩提善根少”，他們還沒發廣大菩提心(菩提心就是善根)，他們自己了生死，菩提心不夠。而極樂世界是大乘善根界，靠聲聞、緣覺自己是不能往生的；凡夫所修的人天有漏的福業，福德很少。所以人天諸善、聲聞、緣覺，他們都不能往生彼佛淨土；那靠什麼能往生呢？往下看。

　　 8、蕅益大師《彌陀要解》~二

　　 阿彌陀佛是萬德洪名，

　　 以名召德，罄無不盡。

　　 六字名號是萬德洪名，以名號來召引、含攝阿彌陀佛的功德，所有的功德都包含在名號之內，叫做“罄無不盡”，沒有一點遺漏在外。阿彌陀佛名號就是多善根福德，圓滿的善根福德。

　　 “以名召德”，在世間很難找到相應的比喻，我們只是大致地通過世間的例子來啓發大家。比如說，有這樣一句俗話：“久聞大名，如雷貫耳。”這個人的道德、學識、功行都包含在他的名當中，人們聽到他的名，就知道他是了不起的人物，這叫“久聞大名”。

　　 品牌商標喻

　　 再比如我們剛才講的商標的比喻。商標就是一個商業標志、一個標號，名牌也就是一個名字、一個招牌，但是一個著名的世界商標、品牌，往往價值多少億美金。這可以叫“以名召財”，財做成名，名就是財。還有我們講，縣長、市長、省長，也都是名，但有這個名，就有這個權，這叫“以名召權”，權構成名，名就是權。你有什麼名，就有什麼權。

　　 當然這是世間的，商界就以名召財，政界就以名召權，佛菩薩是出世間的，是功德界，所以“以名召德”。

　　 帝王赦罪喻

　　 像康熙大帝，他禦筆一揮，“康熙”，啊！這個名裏就有他帝王的威德。犯了死刑的，可以免你的罪；平民百姓，可以提升官職。

　　 阿彌陀佛六字名號的威德，就可以讓我們免除叁界六道的輪回，本來我們是判了死刑了，要墮落地獄了，但是六字名號能消除我們的罪業。

　　 阿彌陀佛是“佛中之王，光中極尊”，大赦十方衆生，“我成了佛了，就要普遍赦免十方衆生的罪業，讓他們不再輪回，通通回歸我的淨土。”祂憑什麼呢？靠祂的名號，“我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。”六字名號含攝一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我們，赦免我們的罪業。 阿彌陀佛，名就是德，德即是名；阿彌陀佛有多少功德，名號就是多少功德，多善多福，圓滿無上。

　　 9、蕅益大師《彌陀要解》~叁

　　 下面：

　　 佛以大願，作衆生多善根之因，

　　 以大行，作衆生多福德之緣；

　　 令信願持名者，念念成就如是功德。

　　 蕅益大師這幾段話，確實講得非常到位，非常好。我們前面也講了，阿彌陀佛說“令諸衆生，功德成就”，怎麼令我們功德成就呢？《無量壽經》這樣講：“其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念”就得到了無上功德。蕅益大師也是依這句經文做的解釋。《阿彌陀經》說往生西方須是多善根福德因緣，善根爲往生之因，福德爲往生之緣，所以說“善根、福德、因緣”，有善根之因，有福德之緣，因緣具足，必得往生。只有因，沒有緣，不能往生；只有緣，沒有因，也不能往生。

　　 我們沒有善根，我們也沒有福德，既缺因，又少緣，怎麼往生？

　　 好，你沒有，佛來給你。祂怎麼給？

　　 “佛以大願，作衆生多善根之因”，以祂發的四十八大願，做爲我們多善根之因。善根之因，說白了，就是願生淨土的願心，有此願心，即是有了往生之因。“造罪的衆生，你沒有大願，不敢求生諸佛淨土，我爲你發四十八大願，令你願生我的淨土”，阿彌陀佛發四十八願的唯一目的，就是要我們往生極樂世界。好了，我們願意去往生，那等于是佛的願心成爲我們的願心；佛的願心是善根之極，佛的願心成爲我們的願心，善根還能不多？所以說“多善根之因”。

　　 我們沒有福德，佛“以大行，作衆生多福德之緣”，所謂“大行”，就是兆載永劫的六度萬行，祂所有的一切修行，充天充地、充塞法界的福慧功德，含攝在六字名號裏邊，布施給我們，做爲我們的福德，成爲我們往生的“多福德之緣”。

　　 信願行一體

　　 “令信願持名者，念念成就如是功德”，讓信願念佛的人，念念成就同佛一樣的功德。

　　 “信願持名”——信順彌陀的救度，願生彌陀的淨土，稱念彌陀的名號；信願行是一體的。信，信念佛往生；願，願念佛往生；行，行念佛往生。信願行，都是以“念佛往生”爲體，信是信這個，願是願這個，行還是行這個。

　　 “念念成就”，信願念佛的人，念念之間，他每念每念的念佛，當下成就了跟六字名號一樣的功德。阿彌陀佛的名號，既是善根，也是福德，既是因，也是緣，念念念佛，念念因緣具足，念念因緣具足，念念往生成就。不是一念成就，一念不成就；也不是要達到禅定一心的念佛才成就，沒有達到就不成就；也不是平時念佛不成就，臨終最後一念才成就；是只要有信願，念念念佛，念念成就。成就，就是完成了，決定了，不可能再改變了。念念成就，就是念念往生決定，…

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