..續本文上一頁成佛決定。
“如是功德”，佛的大願大行所成就的功德，就是名號功德。所以前面說“令諸衆生，功德成就”，怎麼令我們功德成就？就是把祂的大願、大行所修行的一切功德，包含在六字名號裏邊，給我們；五劫思惟的大願，兆載永劫的大行，成爲一句南無阿彌陀佛，讓只要相信、只要發願、只要念佛的人通通得到，與佛平等。
所以念佛是多善根福德，多到與佛平等。其他還有什麼法門能這樣呢？
孤島居民發願建船喻
這裏需要再說明一下，有人講啦，“阿彌陀佛發了四十八大願，我們如果要往生極樂世界，也要發四十八願，如果不發四十八願的話，那跟佛不相應，不能往生。發四十八願就相應了，就能往生”，這個說法正不正確？
(正確。)(不正確。)
不管它正不正確，請問，我們能做得到嗎？
(做不到。)
法藏菩薩發四十八願經過五劫思惟，說：“我建超世願，發願逾諸佛。”祂的四十八大願是諸佛都發不起來的大願，拿來叫我們五濁惡世凡夫來發，發得起來嗎？
我們發不起來，我們只要發一個願就可以了——願生彼國。如同釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》告訴我們的“衆生聞者，應當發願，願生彼國”就可以了。四十八大願，無量無邊大願，通通都有了。釋迦牟尼佛沒有說“衆生聞者，應當發願，發四十八大願，如同彌陀”，做不到嘛！
就好像我們在一座孤島上，現在就要發生海嘯了，狂風、惡浪……有人要救我們，把船開來，喊我們說：“上我的大船吧！我救你離開這座孤島。”那麼，作爲島上的居民，只要答應，願意上船，這就跟船長的心相應了。船長喊我們上船，我們就上船，就順了船長的心，這個叫相應。如果島上的居民說：“船長發了大願，建一艘船來救我們，我們也要發大願去建船。”這個反而跟船長的心不相應。“來不及了嘛！你建不了嘛！我才駕船來救你，你上我的船就好了。”
船長就是阿彌陀佛，這艘大船就是名號，我們願意念六字名號，願意往生極樂世界，這就跟阿彌陀佛願願相應——佛願我們去往生，我們就願意去往生，這個叫做“一念相應一念佛”，南無阿彌陀佛。不是你自己在那裏把阿彌陀佛的四十八願抛開，自己發願，那就不要阿彌陀佛救你了，你自己救自己好了。
孩子拒絕喂奶喻
我們在座各位有做母親的，做母親的發願要給孩子喂奶，這孩子他偏偏不喝你的奶，他偏要自己發願說“我要有奶”，這個能行嗎？
媽媽要喂奶給孩子吃，孩子就吃媽媽的奶，這個就母子相應了，他就會健康地成長。
阿彌陀佛六字名號的奶水要滋養我們，增長我們的菩提道芽，滋養我們的法身慧命，我們就來念佛，吮吸彌陀的六字名號的法乳，不就很好了嘛！這樣不就相應了嗎？這是我們的根機能做得來的，也符合彌陀的願心；我們到極樂世界之後，自然能發起殊勝的菩提心。
在這個時期，要發起那麼廣大的菩提心，是做不到。
10、蕅益大師《彌陀要解》~四
我們再看下面，蕅益大師講：
信願持名，全攝佛功德成自功德。
這些話都是很有力量的。
“信願持名”——你相信阿彌陀佛要救你，能救得了你；你願意讓阿彌陀佛來救你；你稱念阿彌陀佛救你的名號。那麼這樣呢，“全攝佛功德成自功德”，“全”是完全，沒有一點遺漏；“攝”是抓取，吸收。信願持名，就完全汲取了阿彌陀佛的功德，成爲自己的功德，一點也沒有少。
前面說“以名召德，罄無不盡”，這裏說“信願持名，全攝佛功德成自功德。”道理一樣。
下面說：
持佛名者，善根福德，同佛無異。
則一一聲，悉具多善根福德也。
我們讀了祖師這樣的解釋，應該再叁地頂禮。祖師就是祖師。
持念佛名的人，善根福德，跟佛沒有差別，跟佛平等、一樣，我們念佛的人，善根福德跟阿彌陀佛一樣，敢相信嗎？敢不敢相信？
(敢相信。)
“哎呀！師父啊！我是想回答相信，我也知道你是想讓我回答相信，可是我拿鏡子照一照，覺得不像啊！”拿鏡子一照，“哎！就我這樣子，善根福德跟阿彌陀佛一樣？”
我們念佛，善根福德決定跟佛一樣，因爲這個善根福德都在六字名號之內，我們信願持名，就得到佛的功德，所以是一模一樣，沒有差別。
破布黃金喻
當然我們現在還沒有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但這不能說善根福德就與佛不相等，還是平等沒有差別，只不過時節因緣還沒有到，我們念佛所內具的善根福德還沒有完全顯發出來。如同一塊破布，裏面塞進了黃金，破布還沒有掀開，看表面是破布，實際上裏面是黃金，等到破布一掀開，就露出黃金的本色，隨意取用。因爲我們還在此世，這個色身報體還沒有謝，念佛雖是黃金，色身猶如破布，遮住了，所以看不出來，一旦身壞命終，色報謝去，到了極樂世界，立即與佛一樣具叁十二相，八十種好，叁明六通，一時顯現。雖然那個時候顯現，還是現在念佛就種下了的，就具足了的。
“則一一聲”，每一聲、每一聲的念佛，都包含、都具足多善根福德，佛的功德當然叫做多善根多福德啦！那你想想看，從來沒有說，六字名號之外，其他的叫做多善根福德。其他的，聲聞阿羅漢——菩提善根少，人天有漏福業——福德少，都叫少，不叫多。以信願持名，一一聲都具足多善根福德。
祖師的教證明明白白地說明了這一點，非常的明朗，不含糊——只有念佛是多善根，其他都是少善根。
(七)舉例說明
經文祖語是“理證”，也就是教理上的證據，證明念佛是多善根，余行是少善根；下面講兩個實例，作爲“事證”，也就是舉事實證明，念佛是多善根，念佛之外的修行，善根福德就不如念佛。這兩個事例都出自弘願寺印的《念佛感應錄》第一集。
誦《法華》尼的故事
《念佛感應錄》第一集的“誦法華尼，轉生官妓”，讀誦《法華經》的，前世她是個出家人，是個比丘尼，結果轉生來世，她墮落下來，成爲官妓。我們邊讀邊解釋。
“歐陽永叔知穎州”，歐陽永叔是人名，他在穎州這個地方當地方官，“知”就是做官，知縣啦，知府啦。“有一官妓，口氣作蓮華香”，她講話，人家在旁邊聞到，非常清香，像蓮花的香味一樣。大家看，這個人不簡單哪！講話都有蓮花的香味。“有僧知宿命”，有一個出家人，有神通，知道過去未來，他就說：“此妓前世爲尼，誦《法華經》叁十年。一念之差，遂至于此”。她今生是官妓，那說到前世，她是做出家人的，她的修持法門是專門讀誦《法華經》；《法華經》在我們佛教是很重要的一部經。她誦了叁十年。“一念之差，遂至于此”，什麼叫一念之差呢？就指她沒求生淨土，就差這一念，差這一念，沒有不墮落的。
這個出家人雖然這樣講，歐陽永叔也未必相信，就問官妓：“曾讀《法華經》否？”(問她說：“你有沒有讀過《法華經》啊？”)
官妓就回答說：“失身于此，何暇誦經？”(我淪落到這種地步，做了官妓，我哪裏還有閑暇來讀經呢？”)
“與以《法華》，則讀誦如流”，試著拿一本《法華經》給她，她雖然沒讀過，但讀起來好像流水一樣，從頭到尾，一點沒有障礙。“與之他經，則不能讀”，換一本別的經呢，她就不會讀了。
“以此知僧言可信矣”，由此可知那位出家人講的話是可信的。因爲她前世讀《法華》叁十年，有這個熏習，今生拿《法華經》給她，她雖然今生沒有讀經，但是讀起來很順暢，很流利，給別的經就不會讀了，所以知道她前生一定是讀《法華經》的。
這是在宋朝王日休的《龍舒淨土文》裏邊所記載的。龍舒居士就說了：“使此尼知西方法門，則上品上生可也；不知而墜墮于妓，可不哀哉！”她前世作爲比丘尼，如果知道念佛求生西方淨土這個法門，以她叁十年的功夫來念阿彌陀佛，哎呀！那上品上生都有余了，但是她不知道，她沒念佛，她沒求生西方，結果今生轉下來，墮落成官妓，真是悲哀呀！
我們在座各位的功行能比得上她嗎？她誦叁十年的《法華》，我們未必比得上她。
“以此知，能用西方法門教人者，其濟拔之功大矣，福報豈易量哉”，由此可知，如果用淨土念佛法門教人求生西方極樂世界，那麼能夠濟拔衆生的功行、力量就非常大，福報也非常大。
下面，慧淨法師寫了一個按語，畫龍點睛。“按：出家爲尼，已是難得”，能夠出家修行，這個已經很難得了；“苦行卅年，更屬不易”，何況她能叁十年苦行，讀誦《法華經》，更加不容易；“唯仗自力，無他力持，煩惑未伏，再度沈迷”，但是因爲她誦《法華經》，靠自己修持的力量，沒有阿彌陀佛大願業力的護持，沒有斷除惑業，再一次地沈沒六道，反而一世不如一世，迷茫了前世的修行，今生就不再讀《法華經》了，今生也不能出家，墮爲官妓了；“余門學道，蟻子登山，念佛往生，風帆順水”，其他法門要成道的話，那就好像螞蟻登山一樣，太困難了，念佛往生呢，就如同一帆風順，順著水，又順著風，非常快速；“不生極樂，尚在娑婆，一旦生西，永斷輪回”，你不往生極樂世界，總在娑婆世界輪回打轉，一旦往生西方，決定可以成佛。
這個比丘尼，叁十年苦修《法華》，可以說很不容易了，可是她仍然在六道打轉；那麼，如果念佛呢，就完全不一樣，決定往生西方。
崔婆的故事
下面再講一個故事(這兩個例子可以對照來說明)：“崔婆作偈，舌如蓮花”，在《念佛感應錄》第一集。
崔婆，一聽就知道，是個平凡百姓，普通婦女，過去婦女沒地位，也沒有人記得她的名字，是張家就喊“張婆”，是李家就喊“李婆”。崔婆是個很平凡的婦女，地位卑微，連名字…
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