..續本文上一頁也沒有人知道，但是她念佛，開了智慧，還能做偈子，結果她往生之後，舌頭像蓮花一樣。
宋朝的時代，在東平這個地方，有一位梁姓人家，家裏的傭人崔婆，是淄州人，是宣義郎元明的乳母。“宣義郎”是個官職名稱，這個人叫元明。崔婆平生吃素，禀性可以講非常愚癡，沒有智慧，“不能與同輩爭長短”。在大官人家，有很多的傭人，她是其中的一位，但是她因爲性情很愚拙，口舌也很笨，所以跟人家比，沒法爭長短，對了也是錯，錯了還是錯，只要有什麼事情，說到她怎麼樣，她就是錯，她也就這麼樣子過。
她的主母晁夫人，“留意禅學”，修學禅宗。這個崔婆早早晚晚都在旁邊侍候主母，主母信佛，她也受到熏陶，也信佛，但是她不可能學禅，像她這麼愚拙的禀性，學禅學不來，她只會做什麼呢？念阿彌陀佛。主母學禅，她專念阿彌陀佛。“虔誠不少辍”，往往愚拙的人，她有她的長處，就是很虔誠，沒有計較的心，沒有那個自以爲是、自以爲聰明的心(所以印光大師說：“愚不可及。”她雖然愚，但是很多聰明人還比不上她)，她聽說念佛能往生，她就願意念佛，老老實實地念佛，很虔誠；“不少辍”，“辍”是停止，她從來不會停止念佛。“不持數珠，莫知其幾千萬遍”，她平常念佛，也沒拿數珠來計數，所以也不知道她到底每天念多少、一輩子念多少，不清楚。總之，她是一個很平凡、很愚拙、很老實本份這麼一個虔誠的念佛人，專修念佛——她不識字，什麼都不會，只會念佛。
“紹興十八年”，就是一一四八年，“年七十有二”，那年她七十二歲。人老了，要得病了，她也生了病，“洞泄不下床”，屙屎拉尿都在床上，不能下床，看來病得很重。“然持念愈笃”，雖然得了這樣的重病，念佛卻更加地虔誠、笃敬。“忽若無事，時唱偈曰”，忽然就好像沒事一樣，念佛雖然也生病，但少苦，她唱了一首偈子(你看這個不識字的，做奶媽的一個老太婆，到了七十二歲，居然還做了一首偈子唱出來了)，她怎麼唱呢？調子不知道，有四句話：
西方一路好修行，
上無條嶺下無坑，
去時不用著鞋襪，
腳踏蓮花步步生。
這四句很平實，很淺顯，也很好懂，意境也是非常的美。
“西方一路好修行”，她說：求生西方極樂世果這條路很好走，教理上叫“易行道”，她不會講“易行道”叁個字，她說“西方一路好修行”；那麼怎麼個好修行呢？“上無條嶺下無坑”，大概她住的地方可能是在山區，出門就要上山下坑的，就不容易，西方一路很平坦，上也沒有條、沒有嶺，下也沒有坑、沒有窪，平坦大道；“去時不用著鞋襪”，一般風俗，人死的時候，穿戴整齊，不然說死後沒衣服穿，但往生西方不必如此，即使是一個死在路邊沒人理的乞丐，破衣爛衫，赤著腳也照樣莊嚴往生。這個世界的東西到那裏都是無用，一到西方“法侶將衣競來著”，菩薩爭先恐後拿著天衣妙服來給我們披上，這裏的都用不上。“腳踏蓮花步步生”，念著佛號，我們每一步每一步赤腳踏著阿彌陀佛的蓮花，步步往生西方極樂淨土。
好！她唱的四句話，韻律、意境都很好，“諷詠不絕口”，她天天在那裏唱，唱這四句。
那人家就感到奇怪啦！就問：“哎，崔婆啊！請問你唱的是哪一位做的？”
她很自豪地說：“我所做也。”(“這首偈子是我做的。”)
人家就她問：“哎啊！既然是你做的，那你什麼時候走呢？”(“西方一路好修行，要去了，那什麼時候去呀？”)
她就回答說：“申時去。”古代計時不像現在，幾點幾點，是用十二個時辰，“申時我就要走了。”
果然，到了那個時候，她就安然地往生了，這是在十月五日。
大家用出家人的殡葬方法將她火化，火化以後，一切都化盡了，只有她的舌頭留下來了，像蓮花一樣。
你看看，這個老太婆，她什麼都不懂，只是愚拙地來念佛，而往生是這樣殊勝。所以經中說：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”她的主人是修禅的，她自己只會念一句佛，但是走得這樣潇灑自在，這可以講是“無上深妙禅”。
六字超叁祇
關于什麼是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理狀態。
如果只是望文生義的理解，以爲“念佛只是一項修行，那麼這個是少，再加上其他種種修行，這個叫多善根”，如果有這樣的想法，就會心生不安：“那我們到底要修多少法門？到底要達到什麼樣的程度才達到了多善根？”
如果我們知道：“六字名號裏邊已經總括了所有的善根功德，只要稱念南無阿彌陀佛名號，就是有多善根、大善根、無上善根！”這樣我們內心就會安定，就會安心念佛，也不會擔心害怕說：“我年紀大，不會誦經、不會持咒、不會學種種的法門，我到底能不能往生啊？”你剛好！越是不會其他的，剛好專修念佛，符合阿彌陀佛本願，是多善根福德因緣，這個能往生，這樣我們就會有喜悅。
印光大師說：
不用叁祇修福慧，
但憑六字出乾坤。
這是兩句很著名的話。修行要修福、修慧，按照自力修行，需要經過叁大阿僧祇劫，所謂“叁祇修福慧，百劫種相好”，經過漫長時間的修福修慧，才可以出離生死輪回。但淨土法門不用，不用你叁祇來修福修慧，這樣累積多善根多福德，用不著了。那憑什麼呢？“但憑六字出乾坤”，你只要憑“南無阿彌陀佛”這六個字，就可以出離叁界六道。
所以，這六字名號是超過叁祇福慧的大善根、大福德。
二、怎樣才是“一心不亂”
兩種解釋
接下來，《阿彌陀經》說：“執持名號，若一日……若七日，一心不亂。”“一心不亂”四個字，是第二關，往往讓我們很多淨土的修學者望而生畏，望而卻步，“哎啊！一心不亂，做不到啊！”甚至最終放棄淨土法門。
雖然說念佛是多善根，但如果說必須達到禅定一心的功夫才能往生的話，那麼，這樣的多善根還是不容易。
“一心不亂”，有兩種解釋。依聖道門的解釋，就很難了，禅定的一心不亂、事一心不亂、理一心不亂……你夢都夢不著。事一心不亂是阿羅漢的境界，理一心不亂是登地菩薩的境界，我們做不到啊。
淨土宗的解釋“一心不亂”就是“專心念佛不雜亂”。“一心”就是專心，“不亂”就是不雜亂，不雜行雜修。這樣的解釋就是“易行”，很容易做得到。
淨土門別有規矩
爲什麼出現這兩種不同的解釋呢？那是因爲立場、觀念不一樣。
按聖道門的觀念，“如果不能夠降伏煩惱，進而斷除煩惱，要出離生死輪回是不可能的”，以這樣的觀點，對“一心不亂”的解釋，必然會說“一心不亂就是禅定清淨，降伏煩惱”等等。如果這樣的話，淨土法門就不是“易行道”，也就不能叫做“特別法門”，跟一般法門就沒有區別了。印光大師說：這是以通途的教理、一般的自力修行、以戒定慧的修行方法來衡量淨土法門，這個叫“以橫超法做豎出之用”，淨土法門本來是以佛的願力橫超叁界，結果變成自力修行，一步一步地往上爬，像聖道法門修行一樣，這個就大錯特錯了，這是受一般自力修行法門觀念的影響。
來到淨土法門之內，應該放下原來修行的觀念，按照淨土門的規矩，按照淨土宗祖師的傳承來解釋、來理解才正確。
(一)由道理推論
凡夫一定做得到
本來《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛特別爲我們凡夫所講的，是易行安樂之法。既然是爲我們這樣的衆生所講，就一定是我們能夠做得到的；如果“一心不亂”是那麼艱難、那麼高深的功夫境界，五濁惡世的凡夫都做不到，那麼釋迦牟尼佛講這個法門就沒有意義，所謂“叁根普被，利鈍鹹收”就成了一句空話。
龍樹菩薩《易行品》說：念佛法門是易行的法門、安樂的法門、必定的法門。我們很多人念佛，念得很苦，念得很不容易，覺得往生不定，沒有把握，這就不是念佛法門的特色。
有的蓮友跟我講：“師父，我經常參加打佛七。”
我問：“好啊，參加過幾次？”
“我全國各地參加十幾次了，就是想得到一心不亂。”
“哎呀，難得啊！怎麼樣？”
“沒有得到啊！”
“沒有得到？總得到了一點點吧？”
“一點點也沒得到！”
“一點也沒得到？那旁人呢？”
“我在私下悄悄問了很多人，一個都沒得到。老張你得到一心不亂了嗎？沒有。老李？沒有。”
他到處參加打佛七，四川有打，就跑四川；福建有打，就跑福建，全國走遍了，他所訪問的人，沒有一個人得到一心不亂。
釋迦牟尼佛講法，契理契機，祂爲五濁惡世衆生所講的法門，居然全國走遍了，沒一個人得到，這個就是不契機啦！不是佛說法不契機，是有人把“一心不亂”給解釋錯誤了，偏了，我們聽了就覺得難了，做不到了。
搭橋喻
淨土法門是“易行道”，容易在哪裏呢？就容易在有阿彌陀佛的大誓願力可以依憑。阿彌陀佛的大願力正是這一條“念佛往生願”的願力。所以念佛一定是容易的、每一個人都可以做得到的。如果《阿彌陀經》裏“執持名號一心不亂”一定要解釋爲如何深入禅定不起妄念的話，那也就自然不容易。
各位，阿彌陀佛爲我們設定的往生方法，是難的好呢？還是容易的好，你們說？
(容易的好！)
那肯定是容易的好啦！容易我們才能做得到，才會有安樂；如果難的話，我們做不到，就苦惱了。阿彌陀佛了解我們的心思，祂是同體大悲，以我們的苦惱爲苦惱，以我們的安樂爲安樂，經中說“衆生苦惱我苦惱，衆生安樂我安樂”，祂不會因爲衆生罪業重，又很懈怠，就要故意弄一個艱難的方法來治治他，讓他修得死去活來，然後才度他；反而會事先…
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