..續本文上一頁不生者，不取正覺”。如果沒有六字名號，就沒有我們的往生；沒有我們的往生，那阿彌陀佛的正覺怎麼可能成就呢？沒有六字名號，就沒有阿彌陀佛的存在，阿彌陀佛就沒有生命了。

　　 如果我們不能了解六字名號的真實義的話，我們心中的阿彌陀佛就不是一尊活的佛，就是一尊遙遠的、陌生的、死板的佛。我們在這裏苦苦哀求，好像佛還沒有一點感動。

　　 如果我們知道六字名號是佛的生命、是佛的召喚、是佛的約束、是佛的慈悲、是佛的本願，那我們所念的佛就是活的佛。

　　 阿彌陀佛活在什麼地方？阿彌陀佛住在哪裏？“佛住何處？佛住六字名號中”，阿彌陀佛就住在“南無阿彌陀佛”六個字裏面，我們念佛，也住六個字裏面，六個字一展開來，就是極樂世界，就這樣的不可思議。

　　 所以，如果我們想見佛，很容易，口稱“南無阿彌陀佛”，就跟佛接觸了，“南無阿彌陀佛”是佛的聲音。佛的形象我們見不到，“虛無之身，無極之體”，法身怎麼見呢？說“報身莊嚴”，我們也不能觀想，同樣見不到。佛就很慈悲，知道我們衆生見不到，怎麼辦呢？用聲音來和我們接觸。我們聽到佛的聲音，等于見到佛了。

　　 “南無阿彌陀佛”就是佛的聲音啊！就像一個小孩子，從小離家流浪，結果兩個眼睛也瞎掉了，爸爸找他，來到他面前，他見不到爸爸了，爸爸就喊他的名字，“小寶啊！” (“南無阿彌陀佛啊”)孩子聽到了爸爸的聲音，就知道：這是我的父親，他心裏面就有安慰感，“哦，我可以回家了！”

　　 阿彌陀佛當然我們觀想不來呀，阿彌陀佛就用他的聲音來呼喚我們，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”這每念出來的一聲聲，都是佛的呼喚，這就是佛的聲音哪！佛的聲音都聽到了，怎麼跟佛還隔得遠呢？所以《觀經》說：“阿彌陀佛去此不遠。”就在你的旁邊，你念“南無阿彌陀佛”，這就是南無阿彌陀佛，這句名號就能救你，如果你念“南無阿彌陀佛”，僅僅認爲是聲音、它不能救你的話，那你念得再多，怎麼能往生呢？你所念的這六個字，就能救你，你才能夠往生。有聲音，必定有實體，“名即是體”，名號就是佛的本體。

　　 佛是這樣，但我們衆生不是這樣，比如說你叫張某某，你的名字寫在牆上，你的人還站在大廳裏邊。佛就不一樣，佛的名字在牆上，佛的德能也就在那牆上，名就是體。

　　 大家千萬不能小看這幾個字。我給大家講一個感應故事，來證明“名即是體”。湖北潛江有一位韓居士，很信仰南無阿彌陀佛，經常跟人家講念佛的道理。有一位年輕人，叫凡蓮藝，她丈夫晚上一躺下睡覺，就見一道白光從窗戶飄進來，落到身上，呼吸困難，動彈不得，內心很惶恐，夫妻兩個束手無策，請教韓居士。韓居士根據《淨宗講義》所講念佛人身上有佛光，以及鬼神見佛光是一敬、二怕、叁退讓的道理 (第一，尊敬念佛的人，不會來欺負；第二，怕佛的光明，不敢來欺負；第叁，退讓到旁邊)，韓居士跟她講：“沒有問題，小事一樁，很好解決。”就給了她四張卡片，上面寫著「南無阿彌陀佛”六個字，叫她將卡片分別放在床的四個角上，然後夫妻倆在床上念佛。凡蓮藝按照韓居士所說行事，果然當天晚上白光就不來了，高興得不得了。

　　 佛的名號在這個地方，佛就在這個地方，就能放出光明。所以，在南方很多發生過車禍的地方，人們往往在那裏立一塊刻有“南無阿彌陀佛”的石碑，爲了醒目，刷上紅漆，這塊石碑就能度亡靈，這裏就會變得安全。

　　 名號所在的地方，就是佛所在的地方，“名即是體”，這叫佛不可思議，“分身無數億”、“遍十方刹”、“應以何身得度者，即現何身而爲說法”，我們衆生就依名號而得度，依別的我們得度不了，說“叁十二相、八十種好”，我們觀想不來，念佛總可以吧！所以，佛就現名號之身來度我們，讓我們稱念，讓我們往生。

　　 所以，我們念佛是太自在了，“念佛”，念的就是佛，誰敢說念的不是佛啊？但是，我們往往覺得：“我念的是佛的名字，還有另外的佛來救我。”不是那回事。念的六字名號，本身就是佛的功德；臨終接引我們的佛，還是六字名號所顯現出來的佛，不是六字名號之外的佛。名號之外沒有佛，佛之外沒有名號，一體的，這個叫“名即是體”，這是佛的境界。若論佛體，唯是功德，以功德爲體，六字名號就是佛一切功德總聚。

　　 唯覓念佛往生人

　　 因此，善導大師于《往生禮贊》以偈贊雲：

　　 彌陀身色如金山 相好光明照十方

　　 唯有念佛蒙光攝 當知本願最爲強

　　 阿彌陀佛功德巍巍，像一座晃耀的金山一樣，只有念佛的人，才蒙受阿彌陀佛的光明照攝，當知念佛是符合彌陀的本願，本願最爲強大，是強緣。

　　 善導大師講的話是很幹脆、決斷的，讓我們聽到以後，感覺道路很明確，一點不含糊，而且內心很安慰，很安全，很安樂。聽別的人講，就沒有這個效果，搞得很複雜，一頭霧水，不知道怎麼往生。善導大師講得很簡單：“唯有念佛蒙光攝，當知本願最爲強。”又說：“唯攝念佛，不照余雜業行者。”說得很明朗。

　　 又于《般舟贊》雲：

　　 相好彌多八萬四 一一光明照十方

　　 不爲余緣光普照 唯覓念佛往生人

　　 這都是大實話，好懂！阿彌陀佛八萬四千相好，其光明普照十方，不是爲了別的目的放出光明，爲了什麼呢？只是尋找念佛的人，讓我們往生。佛的光明就是佛的眼睛，就是佛的智慧，我們口中念佛，佛怎麼不知道？馬上就攝取不舍了。

　　 那有人講了：“念佛就攝取不舍了，我就念一聲，不再念了。”不念了，就失去資格了，爲什麼？“念佛衆生攝取不舍”，如果你不再念佛了，就放棄了“念佛衆生”的資格，享受不到“攝取不舍”的利益。你念佛，才是念佛衆生。當然，並不是說從早到晚一秒都不停才叫念佛衆生，就是我們心裏邊以念佛爲主。事情來了，就解決事情；忙完了，就來念佛，念佛是主要的，這就是念佛衆生。

　　 比如說學生可以在寒暑假享受半票待遇 ── 作爲學生，並不是說一天二十四小時在課堂讀書才叫學生，他是讀書爲主，還要照常吃飯、娛樂、睡覺。我們念佛衆生，念佛往生是我們的根本目的和心願，至于世間的事情，照顧家庭、教育兒女、服務社會等等，自然而作，不違背念佛的道理，仍然是念佛衆生。如果說“我五個月、八個月、一年、十年我不念佛了”，那就沒有資格叫念佛衆生了。就像學生一樣，他退學了，一年兩年不上學了，那就不叫學生了，再去買票，買不到半票了，沒有學生資格了。那如果是你得病了，休學一個月，甚至半年，那還是學生，因爲是特殊情況，不是你自己放棄。如果我們有煩惱，或有事情障礙，不能從早到晚一直念佛，仍然是念佛衆生。

　　 我們心裏念佛，佛知道；是不是專門念佛的衆生，佛知道，不用欺騙，人騙得了，佛騙不了。

　　 “唯覓念佛往生人”，“覓”是尋找，善導大師把彌陀解釋得很人格化，讓我們一聽很生動，“阿彌陀佛在找我們念佛的人”，就好像海洋救護隊搜索海難幸存者一樣，阿彌陀佛用他的心光普遍照耀十方世界，搜索念佛的衆生，我們一念“南無阿彌陀佛”，當下就找到了，佛找到我們，還會讓我們跑掉嗎？攝取不舍了。就怕我們背棄佛的誓願。

　　 最尊第一

　　 若論光明，一切諸佛皆有，

　　 然而，以彌陀光明爲最尊第一，非諸佛光明可及。

　　 之所以最尊第一，釋尊以十二光佛之德說明之。

　　 所有的佛都有光明，然而，阿彌陀佛的光明，別的佛的光明不能比，爲什麼？別的佛的光明不能攝取凡夫到淨土去，阿彌陀佛的光明有這個功能。《無量壽經》有無礙光佛、無邊光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛等十二種德號，可見阿彌陀佛的光明是多麼不可思議。

　　 而于此之前，便預先概要地歎譽而言：

　　 威神光明 最尊第一

　　 諸佛光明 所不能及

　　 若論光明，諸佛都有，但若論效果，諸佛的光明比不上阿彌陀佛的光明，因爲只有彌陀的光明有攝取凡夫衆生的功能。那當然了，我們是專念彌陀呢？還是再念別的名號呢？懂道理的人，自然專念彌陀啦！

　　 又，釋尊爲了顯明彌陀威神功德之獨一無二、至高無上，

　　 而于《大阿彌陀經》極口崇仰贊歎曰：

　　 諸佛中之王也

　　 光明中之極尊也

　　 阿彌陀佛是獨一無二、至高無上的。《大阿彌陀經》是《無量壽經》的另外一個譯本，在《大阿彌陀經》中，世尊怎樣贊歎呢？阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊。

　　 阿彌陀佛是“諸佛之王”、“光中之極”、“光中之尊”，

　　 不只釋尊極口贊仰，十方諸佛也異口同聲以“不可思議”贊歎之，

　　 《無量壽經》言：

　　 十方恒沙 諸佛如來 皆共贊歎

　　 無量壽佛 威神功德 不可思議

　　 連十方諸佛都要這樣稱贊了，都這樣敬佩無加了，那我們凡夫念這句名號，其利益是可想而知的。

　　 《無量壽經》第十七“諸佛稱名”願，十方諸佛爲我們做了示範，諸佛稱念“南無阿彌陀佛”，教我們稱念“南無阿彌陀佛”，所以，念佛法門是直接由十方諸佛贊歎阿彌陀佛名號，而讓我們也來這樣稱念彌陀名號。

《念佛勝易 第叁章 彌陀光明 唯攝念佛》全文閱讀結束。