..續本文上一頁所以，觀想、觀像、實相念佛不是彌陀本願，名號是彌陀本願。第十七願阿彌陀佛選定十方諸佛稱贊他的名號，而不是稱贊別的，因爲名號我們能念得來，念得來就能往生，十方諸佛當然懂得彌陀的大悲心，所以，異口同音稱贊阿彌陀佛名號功德不可思議，這就是單純化，這就是易行化，這是我們淨土門的特點。

　　 善導大師所言“一向專稱彌陀佛名”，即是單純化、易行化；

　　 善導大師說：“望佛本願，意在衆生一向專稱彌陀佛名。”“本願”到底是什麼內涵呢？善導大師用八個字給我們解釋：“一向專稱彌陀佛名。”這就是本願。離開 “一向專稱彌陀佛名”，就不是本願，這就是單純化，爲什麼？“一向”、“專”，沒有第二個，光講“一向”還不夠，加上一個“專”字，大師在此反覆叮咛，讓我們心中非常明朗，知道往生的行體是什麼，往生的方法是什麼，知道怎樣去修學往生的正業，很簡單。

　　 往往我們自己把它搞複雜，念佛之外，還要修別的，複雜得不得了，那就不是彌陀本願了，就不是第十八願了，那是哪一條願呢？第十九願，“發菩提心，修諸功德 ”，這一願不是根本之願，是引導聖道門修行的人，他本來就修諸功德了，修諸功德是求此土的證悟，他看到自己的力量不夠，那怎麼辦？彌陀接引這樣的衆生說： “那你的功德回向求往生吧。”他執著自己修行的功德，就把原來所修的功德發願回向求往生。我們專修念佛的人，大可不必如此，就專修念佛好了。第十九願“修諸功德 ”，“諸”就是多，就不是簡單化；“發菩提心”那就不是易行化了，聖道根機，發菩提心，那可不簡單，“衆生無邊誓願度”，這一條嘴上講得容易，我看我們都打過蚊子了；一上公共汽車擠得要命，我看首先要找個位子……“衆生無邊誓願度 ”，“你有位子我先坐”，“哎呀，我讓過位子了”，讓也是有限度的啦。我有一次坐火車，一開始也發了菩提心了，車上這麼多人，還有的人站著，我就讓位子給人家，自己站著，一站站兩個小時，腳就開始發酸了，又堅持兩個小時，就開始發抖了，這時候，把菩提心就放下了， “最好哪一個讓我坐一坐”，凡夫的菩提心確實發不起來，比如說我們很多學佛的，“我跟人家發菩提心，就我家老伴發不了菩提心，他老跟我鬧矛盾，我老是跟他吵嘴。 ”連家裏的人都不能發菩提心度他，那就扯遠了。這不是口上的話，這個就難行了。

　　 淨土門菩提心

　　 淨土門的菩提心，就是願往生心，我現在什麼都做不了，但是就要到淨土去成佛，能成佛，就能度衆生，這就是菩提心了，這叫他力菩提心，仰仗佛的力量，我們可以發起來，要靠自己，發不起來。

　　 未必需要體驗和工夫

　　 未必要叁心的體悟，也不需一心的工夫。

　　 “叁心”就是信心的意思，在 《無量壽經》裏邊，叫做“至心、信樂、欲生”，在《觀無量壽經》裏邊，叫做“至誠心、深心、回向發願心”。有的人就講了：“《觀經》說，具叁心者，必得往生，什麼叫至誠心？什麼叫深心？什麼叫回向發願心？我沒有體驗哪！ ”善導大師的教典告訴我們：未必需要。有這個體驗，念佛能往生；沒有這個體驗，念佛也往生！這就是寬廣無邊的本願。

　　 有的人就把它講得很狹小，“你念佛，沒有信心的體驗，沒有聽到阿彌陀佛九雷灌頂的呼喚，沒有那個體驗，那你念佛不能往生。”沒有這個道理。善導大師說“一向專稱 ”，這就是本願，一向專稱就能往生，不需要某種特定的體驗。

　　 又有人說了：“體驗沒有可以，最起碼需要一點工夫吧。”“工夫”就是“禅定一心不亂”、“工夫成片”、“事一心 ”、“理一心”等等，善導大師的教導裏邊，沒有這樣的話，而是“一向專稱”，未必需要“一心不亂”的工夫，當然，你有工夫，很值得贊歎，念佛的人，能夠常行念佛，心比較清淨，煩惱比較少，他如果能夠懂得彌陀的誓願，那就更好了！不斷念佛，確實能夠消除我們的煩惱。

　　 有的人講了：“念佛往生固然是沒有問題，但是也希望今生的日子過得好一些。”那也只有專念彌陀名號。

　　 慧淨法師在這裏講的話，我把它讀出來，往往有時候把句子讀破了。從整體來講，每句話都是非常關鍵的，都是根據經教和祖釋，破斥我們的一些不正確的想法，引導進入正確的念佛。

　　 比如說上面的例子，我們疑惑“我雖然念佛，如果沒有信心的體驗，能往生嗎？”法師在此明確地告訴我們：一向專稱就能往生，並不需要信心的體驗。同理，又有人疑惑說： “雖然念佛，沒有工夫，能夠往生嗎？”只要不違背“一向專稱”的宗旨，決定往生！也並不一定需要這樣的工夫。

　　 我們的眼光不要停留在體驗、工夫、心情、感應、感受……不是停留在這些方面，是“一向專稱彌陀佛名，必然往生。”

　　 名號的自然功能

　　 因爲願生極樂而專念彌陀，自有彌陀本願力的運作，

　　 使稱念者，現世常得安穩利樂，臨終往生極樂報土。

　　 人人都能，而且功德平等。

　　 我們願生極樂淨土，專念彌陀名號，自然有彌陀的力量在裏邊，剛才說了，彌陀的力量從哪裏體現出來呢？它不是一個空洞的、沒法接觸的東西，如果我們沒法接觸彌陀的願力的話，那永遠也沾不上邊了。

　　 像父母都很慈愛子女，他們的愛固然在心裏邊，還要通過有形的東西表達出來：孩子餓了，母親就做碗飯給他吃，如果沒有這碗飯，母親的慈悲怎麼傳達給他呢？挨餓的孩子又怎麼能飽呢？所以，母親的愛心，通過這碗飯，讓挨餓的孩子吃飽。

　　 阿彌陀佛的慈悲願心，怎麼體現出來呢？通過兆載永劫的修行，成就“南無阿彌陀佛”六個字，讓我們凡夫衆生稱念，就可以往生。這六個字，本身就有這個力量。你不念，那沒辦法；只要稱念它，自然有名號的作用牽隨我們去往生，這是名號的自然功能。

　　 我們也說到這樣的比喻：喝水，自然就能解渴；吃飯，自然就能飽肚子；念佛，自然就能往生，這個是自然的。《無量壽經 》多處提到“自然”，“自然之所牽”，“自然中自然相”，一點不造作。這是彌陀願力的自然。

　　 那我們凡夫呢？凡夫是業力的自然，如果不念佛，自然墮落！也是很自然的，不勉強的，你想不墮落也不行。

　　 那麼，念佛呢，是願力的自然，有阿彌陀佛本願力的運作，現世常得安穩利樂，臨終往生極樂淨土。

　　 剛才有一位居士問：他這幾年，每天晚上都做噩夢，怎麼辦？你只要念佛，沒有任何問題，現世常得安穩利樂，所謂“夜夢吉祥 ”、“消災免難”、“增福延壽”等，這個是自然的，不需要你去求的，不祈、不求之間，自然得到，沒有比這更好的；臨終呢，臨終自然往生報土，都是自然的。道理就在于彌陀名號本身具有這樣的功德，在薰染我們的心，使得我們趨向佛的光明。

　　 本極平易直截

　　 淨土法門本極平易直截，

　　 若人人都需了解繁瑣的宗學，或需體驗信心的一念，

　　 便抹煞了淨土門易行疾至的勝易功能，

　　 也埋沒了彌陀佛大悲爲凡的基本原則，

　　 直將普機普緣之教，反成一機一緣之法。

　　 淨土法門本來極其平常、極其容易、極其直截，平常就不玄妙，如果淨土法門講得很玄妙，那這個人講的就不是淨土法；如果把淨土法門講的很難，那也是不懂得淨土法， “直截”就是不拐彎。或者說“如果沒有信心開發的一念……”《無量壽經》說到“聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生”有的人就在這裏産生一種執著，“我怎麼樣才能有信心歡喜的一念呢？ ”他就在懷疑了。在這裏，慧淨法師說得很清楚：如果一定要這樣，便抹殺了淨土法門易行、快速的勝易功能，也埋沒了阿彌陀佛本爲凡夫的基本原則。

　　 本爲凡夫

　　 阿彌陀佛的大悲心是爲了凡夫的，所以，祖師講：“本爲凡夫，兼爲聖人。”本來爲了凡夫衆生，附帶地爲了聖人，阿羅漢、菩薩也到淨土去，他們是附帶照顧的對象，凡夫是根本、主要的對象。爲什麼呢？因爲菩薩、阿羅漢已經離開生死了，他們不到淨土去，也沒有多大的妨礙，他們去淨土，就更加快速成就，這個意思。我們凡夫就不一樣，我們在這裏輪回流轉，當然主要是爲我們了。

　　 像我的老家就經常發生水災，有的人家裏就被沖得一貧如洗，有的人家裏還完好無損，那麼，如果有一位大富長者來布施的話，你說先布施誰呢？他當然布施那些一貧如洗的人，對不對？因爲他們已經一無所有了嘛。所以，大富長者本來就是爲了窮人而來的，附帶地，其它人也需要，也布施一點。

　　 彌陀的大悲也是這樣子的，“本爲凡夫，兼爲聖人”，淨土法門就是這個特點。

　　 任何人都可以救度

　　 那麼，凡夫裏邊，有善凡夫，有惡凡夫，彌陀的心則偏重于無善造罪之人；惡凡夫裏邊，有平生之人，有臨終之人，那彌陀的悲心，更傾向于臨終之人。這個臨終之人，在此千鈞一發的時刻，如果此時不能獲救，一氣不來，當下直落地獄之底，阿彌陀佛在這個時候，就要展現他大悲的救度。 《觀經》下輩叁品就從這個角度說明阿彌陀佛慈悲的對象，是選擇一生造惡的臨終之機，來顯示任何人都不會遺漏的救度，用此特例來說明任何人都可以救度。如果是選擇一個平常的人，那有人還懷疑了： “他平時很用功的，我不如他，臨終來不及，怎麼辦呢？他一輩子念佛，當然能往生，臨終念一聲、十聲的人，能不能往生？”《觀經》以這個特例，說明任何人念佛都可以往生。

　　 如果我們埋沒了阿彌陀佛普機普緣的大悲原則 ── 什麼叫普機普緣？任何根機、任何因緣！任何根機、任何因緣，念佛通通可以往生，這個叫“十方衆生”，第十八願說“設我得佛，十方衆生，若不生者，不取正覺 ”，本願是普機普緣之教；善導大師的解釋也是普機普緣之教，“一向專稱彌陀佛名”，任何人都可以念，又解釋說“上盡一形，下至十聲、一聲”…

《念佛勝易 第一章 應機妙法 唯在念佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…