第二章 超世本願 唯說念佛

　　 諸佛有總別之願，“總”者，四弘誓願，

　　 “別”者，如釋迦佛五百大願，藥師佛十二上願，

　　 彌陀佛四十八殊勝大願。

　　 先解釋願，一切菩薩成佛，都要發殊勝的大願，總願是大家共同要發的，所謂四弘誓願，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”；還有別願，別願是區別于其它的佛菩薩、獨自所發的誓願，釋迦佛有五百大願，願在穢土度衆生， 《藥師經》記載，藥師佛有十二上願，阿彌陀佛有四十八大願，這都稱爲別願。

　　 然今彌陀別願，超過諸佛別願，

　　 故《大經》言“我建超世願”，又言“發願逾諸佛”。

　　 故彌陀別願名“超世別願”，亦名“別意弘願”。

　　 阿彌陀佛的別願，超過其它一切佛的別願，所以稱爲“超世別願”，《無量壽經》言：“我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。”阿彌陀佛的名號被十方諸佛贊揚，是因爲他的誓願超越了十方諸佛，爲何超越十方諸佛呢？因爲以十方諸佛通途教法不能得救的衆生，阿彌陀佛一佛能夠救得起來，所以誓願超越十方諸佛， “發願逾諸佛”，諸佛光明所不能及。彌陀別願叫做“超世別願”，又叫“別意弘願”，“別意”就是特別的意味，不同于通途法門，印光大師把一切佛法分成通途法門和特別法門，其根據就是 “別意弘願”，“別”是特別。通途法門是修行戒定慧解脫生死，但是彌陀的本願，凡夫衆生雖然沒有戒定慧的修學，也可以仰仗阿彌陀佛的誓願、稱念彌陀的名號到淨土去，這是 “別意”。“別意弘願”這四個字出自于善導大師的《觀經疏》。

　　 別願中的別願

　　 彌陀別願亘通四十八願，別局第十八願，

　　 故第十八願釋尊名爲“本願”，祖師贊爲“王本願”、“本願王”。

　　 四十八願都稱爲彌陀別願，但是，第十八願是別願中的別願，比如說，第一願“國無惡道願”，在諸佛的誓願裏邊也有，乃至第二願、第叁願，別的淨土也都有，不見得特別超勝的地方，唯獨這第十八大願 “十方衆生，乃至十念，若不生者，不取正覺”，是十方諸佛別願當中所沒有的，所以，四十八願之所以稱爲“超世弘願”、“別意弘願”，就是特別在第十八願。其它的諸佛淨土也有微妙莊嚴的景象，但是我們凡夫往生無份，而阿彌陀佛的殊勝淨土，是凡夫但以稱名便可往生的，這就是特別不共的地方，所以， “別局第十八願”。

　　 釋迦牟尼佛在《無量壽經》中，有四句偈子說明第十八願：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。”這四句偈子叫做 “本願成就偈”，它是解釋第十八願的。“其佛本願力”，阿彌陀佛本願成就的力量；“聞名欲往生”，使得我們十方衆生聽聞到他的名號，發起願往生的心；我們能夠聞名，能夠願意往生淨土，力量的來源在哪裏呢？就是本願力，本願力是最初的原動力，在我們衆生身上落實下來，就是聞到了佛的名號，而願意往生淨土，有本願力的作用，十方諸佛贊歎阿彌陀佛的名號，勸導我們去往生，我們都聽聞到，願意去往生； “皆悉到彼國”，“皆悉”就是百分之百，一百個人聞名號、願往生，就一百個往生，萬不漏一；“自致不退轉”，自自然然得致不退轉。這就是第十八願稱爲本願的根據、來源。

　　 自古以來，第十八願稱爲“王本願”、“本願王”，其它的願就屬于從屬的地位。

　　 本願有二義

　　 本願有二義：

　　 因本：對果末，因位之誓願，即四十八願每願皆是本願。

　　 根本：對枝末，衆多誓願中之根本誓願。

　　 四十八願中，唯有第十八願是根本主要之誓願。

　　 本願有兩重含義，一是“因本”，對果末，“因”是和“果”相對的，“本”是和“末”相對的，因地發願，才有佛果，所以，對于佛果而言，因地的誓願稱爲本願。這樣來講，四十八願通通叫做本願。不過，淨土宗大多所講的本願，不是從這個意義上說的，是從另外一個方面，就是 “根本”，“根本”與“枝末”相對應，就像一棵樹一樣，有了根本，自然會生長枝葉花果，根本如果斷了，枝葉花果就枯萎了。四十八大願並不是平鋪羅列，第十八願是根本、主要的誓願，因此稱爲本願。當然，第十八願不能脫離其它四十七條願單獨存在，其它四十七條願是引導進入第十八願 “念佛往生”的。

　　 比如說，叁峽移民工程，政府要建城鎮、村莊、道路、學校、郵局、商店等等，那麼，建這些的根本目的是什麼呢？是把叁峽庫區的人民移到這裏來居住，爲了移民的需要而建設所有的設施。

　　 極樂淨土也一樣，爲了把我們娑婆國土的苦惱衆生救度到淨土去，而有“國無惡道願”、“不更惡道願”、“悉皆金色願”等等，目的在此，如果沒有衆生的往生，其它四十七條願就沒有意義，所以，第十八願稱爲本願。

　　 彌陀誓願雖有四十八，唯以第十八願爲王本願，

　　 此本願之王“唯說念佛”。

　　 如果四十八願都稱爲本願，第十八願就是本願中之王，此本願之王“唯說念佛”，“唯”是唯一，只說了念佛。

　　 往生的行業

　　 第十八願言：

　　 十方衆生 乃至十念 若不生者 不取正覺

　　 這裏只取了四句，是要突出說明它的行業，第十八願全文說： “設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”“至心”、“信樂”、“欲生”是一個信仰的意識，貫穿在 “乃至十念”的念佛當中。這裏是它的行體，以區別于其它法門。淨土法門往生的行業就是念佛。

　　 而第十八願成就偈言：

　　 其佛本願力 聞名欲往生

　　 皆悉到彼國 自至不退轉

　　 天親菩薩闡釋此偈之意，而于《往生論》言：

　　 觀佛本願力 遇無空過者

　　 能令速滿足 功德大寶海

　　 “觀”就是觀知、了知，通過聽聞，領納在心中。 “觀佛本願力”，了知阿彌陀佛本願成就的力量；“遇無空過者”，但能遇到彌陀的本願力，沒有一個空過的。

　　 本願力是什麼

　　 想問問大家，阿彌陀佛的本願力是什麼？

　　 阿彌陀佛的本願力就是“南無阿彌陀佛”六字名號，願以成力，力以就願。

　　 就好像一個發明家，他想建造一艘船，他有這樣的願心，但如果不把船建造出來，那麼就是空願了，當他通過設計、施工，把船建造出來，這艘船就是他願心的體現。

　　 同樣的道理，一個人想讀大學、讀博士，他有這樣的願，通過十年寒窗，乃至二十年，得到了博士學位，他的願心的體現，就在這本博士學位證書當中。

　　 阿彌陀佛本願的體現，是通過兆載永劫的修行，而成就“南無阿彌陀佛”不可思議功德的六字名號，所以，本願力並不是空洞的、虛幻的、沒法把握的，而是可以讓我們聽聞、稱念的 “南無阿彌陀佛”六個字。

　　 “遇無空過者”，遇到了“南無阿彌陀佛”，就沒有空過的。什麼叫遇到“南無阿彌陀佛”六字名號呢？知道六字名號可以救度我，而專修念佛，這叫 “遇”，不然就擦肩而過，見如不見，聞如不聞。有的人也聽到“南無阿彌陀佛”，然後去修別的行法了，那就是擦肩而過了；“能令速滿足，功德大寶海”，這句 “南無阿彌陀佛”能讓我們快速滿足一切功德大寶，一聲稱名之處，獲得無上功德，這當然是指遇到彌陀本願力的人；你沒遇到，你心裏不相信，你懷疑，你拒絕，然後你雜行雜修，遇到等于沒遇到。

　　 常應憶念

　　 龍樹菩薩據此第十八願及成就偈之意，而于《易行品》言：

　　 阿彌陀佛本願如是：

　　 若人念我，稱名自歸；

　　 即入必定，得阿耨多羅叁藐叁菩提；

　　 是故常應憶念。

　　 龍樹菩薩根據第十八願以及第十八願成就偈，在《易行品》中指出：阿彌陀佛的本願是這樣子的：如果有人憶念我，信受我的救度，稱念“南無阿彌陀佛”，歸投我的救度，當下必定往生不退轉，得無上正等正覺。所以應當時常憶念佛的名號。

　　 爲什麼“常應憶念”呢？是因爲彌陀名號有這樣不可思議的功德，不是說我先常念名號，才得到這樣的功德，而是名號本身就有這樣“稱名自歸、即入必定”的作用，所以，我們就很喜歡念。

　　 龍樹菩薩另外一個偈子是這樣說的：“人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。”如果有衆生憶念這尊佛，可以得到本願力的無上功德，當下進入必定往生、不退轉的位子，所以我經常念 “南無阿彌陀佛”，是名號本身有這樣救度的功能和作用。

　　 故知“乃至十念”即是“稱名自歸”、“常應憶念”，

　　 從龍樹菩薩對第十八願的解釋來看，“乃至十念”就是“稱名自歸”，口稱“南無阿彌陀佛”名號，內心歸憑彌陀的救度，又是“常應憶念”，不是說今天念、明天不念，善導大師所謂 “相續念佛”。

　　 亦即是“上盡一行、下至十聲一聲一念”之念佛。

　　 “常應憶念”又怎麼解釋呢？善導大師解釋說：多到一輩子的念佛。

　　 平生之機與臨終之機

　　 作爲念佛人，活在這世上，我們的生命就是念佛的生命，“上盡一形”，這一輩子是過念佛的生活，是過一種願生極樂的生活，我們的身體雖然在娑婆界，但是我們的心已經飛向了極樂淨土，那自然是心心念念憶念阿彌陀佛，這是指平生之機，早早就遇到了念佛的法門；還有的衆生，是到臨終之時，才遇到了稱念 “南無阿彌陀佛”的法門，那就成爲“下至十聲一聲一念”，所以，依我們在座的各位來講，不是“十聲一聲”這樣的根機，而我們是“上盡一形”的根機，什麼意思呢？因爲我們並不是臨終才遇到 “南無阿彌陀佛”、念十聲一聲往生的人，我們是平生遇到“南無阿彌陀佛”，所以一生念佛的衆生，以這樣的身份而得救。

　　 如果誤解說“十聲一聲”就得救了，平時聽到了阿彌陀佛的名號，聽到了念佛的法門，也不念佛，等待臨終去念十句一句，那就不是…

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