..續本文上一頁彌陀的本願，不符合 “上盡一形”。

　　 “下至十聲一聲”其實也是“上盡一形”，爲什麼呢？他的壽命只有這麼長了，他只能念十句佛了，當下就命終了，當然也是一輩子念佛了。

　　 總而言之，善導大師告訴我們說：“一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土爲期。”我們一旦選擇這個法門，一旦決定走念佛往生的道路，就不改變法門，不改變方向，常行念佛，心裏只有一個目標：西方淨土是我的目的地。

　　 念佛人的目的就是到淨土，這個目的在我們心中落實下來的話，自然就會常時憶念阿彌陀佛。

　　 臨終方遇此法之人，則十聲一聲一念，亦得往生；

　　 爲什麼善導大師說“十聲一聲一念”呢？就是說有念十句佛號的，如果十句佛號來不及念的，只念一聲，甚至還有的人連一聲都念不出來，到臨終舌根發硬，話也說不清楚了，當然念一句佛號也做不到了，他腦子裏有 “我想往生，願彌陀慈悲接引我”的一個意念，都可以往生。

　　 其他之人，則應上盡一形而念佛。

　　 我們不屬于臨終之機，則應該上盡一形而念佛。

　　 有人誤解，“本願講臨終念十句，那哪裏保險哪？”那當然不保險，誰這樣提倡的話，那不符合彌陀的本願，那就是衆生的私心見解，沒有祖師的傳承，善導大師所講的本願念佛是 “一向專稱”，不是等到臨終才念的，因爲本願講的“乃至十念”不限于臨終，包括平生，我們平生遇到這個法門，就平生念佛，一生念佛。

　　 彌陀的召喚

　　 故知“念佛”乃是彌陀對十方衆生之救度的召喚與約束。

　　 稱念“南無阿彌陀佛”，是阿彌陀佛對我們十方衆生的召喚。何以見得是召喚呢？彌陀說：“欲生我國！”呼喚我們回到他的淨土。他用什麼樣的聲音呼喚我們呢？用 “南無阿彌陀佛”六字名號的聲音呼喚我們到淨土去。當我們聽聞到“南無阿彌陀佛”的時候，我們心中就應該知道：這是彌陀的呼喚聲，這是爸爸喊我回家的聲音。你不要說 “這是我哀求阿彌陀佛，不知道你老人家要不要我回去呀？”阿彌陀佛說：“是我在呼喚你呀！我通過十方諸佛這個轉播臺，把我的六字名號的聲音貫穿到你的心中，讓你稱我的名號，來往生。 ”所以是彌陀的呼喚，這樣的領解。

　　 二河白道喻

　　 故善導大師于《觀經疏》之“二河白道喻”形容彌陀救度的召喚而言：

　　 汝一心正念直來，我能護汝。

　　 善導大師在《觀經四帖疏》“叁心釋”文中有一個比喻，爲防止念佛的人不走專修的道路，用這個比喻守護念佛人的信心。大師比喻說：

　　 有一個人在荒野當中，從東向西而行，路途遙遠，半路上忽然遇到兩條大河，向南是火河，烈火燃燒，看不到邊；向北是水河，波濤洶湧，看不到際。兩條河各寬百步，水火二河中間有一條白道，大概四五寸寬，從東岸通向西岸，水與火交替漫過白道，一刻不停。

　　 這時，背後殺來追兵，喊聲陣陣，刀槍劍戟就來了。他想：這下不行了，如果踏上白道過河，恐怕被水淹死、被火燒死，追兵來了怎麼辦？

　　 他想向南繞，毒蛇猛獸攔住去路；想向北繞，豺狼虎豹競相加害，叁面環敵，情況危急。

　　 他想：如果停在這裏，也是死路一條，想走回頭路，也是死路一條，向前過河也可能掉到河裏，無論如何都不免一死，不如順著白道向西而去。既然有這麼一條白道，應該可以過去。

　　 他就打定主意，准備順著白道過河。

　　 這時，東岸有人對他說：“某某啊！你就順這條道過去，必無死難，如果停下來，決定死路一條。”他一聽，也就有信心。

　　 西岸又有人呼喚他：“你一心正念直來，就這樣過來，我能保護你，不用害怕墮落到水火之中。”

　　 他聽到此岸的催促和彼岸的召喚，立即直身正念，順道西行。

　　 剛走了幾步，東岸又有人喊他：“某某，快回來吧！這條小道很狹窄，肯定過不去，我們對你決無惡意。”

　　 善導大師把這個比喻說完之後，就作了解釋：此岸這個人，就是我們十方衆生，是我們在座的每一位；茫茫的荒野，代表我們無盡輪轉的人生；水火二河，代表我們的貪嗔煩惱，水代表貪心，火代表嗔心；身後追兵及毒蛇猛獸、豺狼虎豹，代表眼耳鼻舌身意六賊，能劫奪我們的功德法財；白道：代表阿彌陀佛的誓願；東岸的催促，代表釋迦牟尼佛的發遣 (釋迦牟尼佛說：“衆生聞者，應當發願，願生彼國。”)；西岸的呼喚，代表阿彌陀佛的召喚，“你就這樣過來，我能保護你。”

　　 這則比喻就是非常著名的“二河白道喻”。

　　 對照這則比喻，想一想這個念佛人，如果像現在這樣混日子，那肯定是要六道輪回；如果退回去像以前一樣造罪造業，肯定也是死路一條；如果念佛求生西方，又怕自己沒有功德，怕不能往生 ── 就是不能往生，也是死。既然佛講念佛可以往生，那不如就選擇念佛的道路。他正要橫下心的時候，聽到釋迦牟尼佛發遣說：“沒有關系，這樣肯定可以往生。”阿彌陀佛又在對岸呼喚： “你一心正念直來！”這個“你”是指十方衆生，指我們在座的每一位，“一心”就是信靠不疑的心，“正念”就是念“南無阿彌陀佛”，“一心正念直來”是解釋第十八願的： “一心”就是“至心信樂”，不要懷疑；“正念”就是“乃至十念”；“直來”就是“若不生者，不取正覺”，直接就來，不要化妝，也不要打扮，也不要拐彎，也不要等待，說 “我修好了以後再去”，現在就讓彌陀救，現在就來念佛，現在就發願往生西方，“正念直來”，直接就來！“哎，我這麼多罪業，怎麼行啊？等我修成清淨心，修成有智慧的人，我再去回向求往生吧。 ”不要這樣往後推托，因爲形勢很緊張，追兵要來了。他上了白道之後，阿彌陀佛跟他講：水火二河不能爲難，不要怕掉到水裏淹死，也不要怕掉到火裏燒死，“我能保護你！ ”我們念佛的人，很多人擔心：“我雖然念佛，我嗔恨心這麼重，我貪心這麼重，我這麼多煩惱，能往生嗎？”怕自己掉在貪嗔二河當中。阿彌陀佛明確地告訴你“我能保護你 ”呀！他沒有告訴你說：你回去拿滅火器來，把火滅掉，再拿抽水機來，把水抽幹，再過來。我們很多人念佛是爲了伏煩惱，把貪嗔心消掉以後再去往生，那還用這條願力的白道嗎？就不要白道了，自己可以過去了。所以是 “不顧水火二河”，不要管水火二河，不要管自己有貪嗔之心，一向專念！管那些東西幹什麼？那些東西是讓你死路一條的，你還把它當作寶貝抱著幹什麼？不要理會它！水火二河當中的白道，就代表我們于貪嗔煩惱心中能生清淨願往生心，從而稱念 “南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”我們念佛的時候，雖然心中有貪嗔，但是，水火二河當中有這條願力的白道作爲保證，阿彌陀佛願力的白道、阿彌陀佛六字名號的功德，火不能燒，水不能澆，所以說 “我能護汝”，“我能保護你，你別害怕！”是因爲彌陀的護念，我們才能到淨土去，這個“我能護汝”就是“念佛衆生攝取不舍”，阿彌陀佛的光明攝取保護我們，憶念我們，所以我們可以安全到達彼岸。一百步代表什麼呢？代表我們人的壽命，今生今世，大約是一百歲，很短，但是，貪嗔的煩惱很猛烈，南北無有邊際。

　　 善導大師告訴我們說：我們雖然有貪嗔煩惱，無礙彌陀的救度！如果需要我們自己修諸功德，那就被火燒掉、被水淹掉了，所以，我們的往生，是仰仗彌陀的誓願去的。

　　 稱念“南無阿彌陀佛”，就踏上了這條願力的白道，一旦踏上阿彌陀佛的誓願所成就的白道，自然受到彌陀的光明攝護，往生無有障礙。

　　 彌陀的約束

　　 阿彌陀佛在彼岸召喚我們：“你一心正念直來！”“正念”念什麼？當然是念“南無阿彌陀佛”，所以，這句佛號是彌陀的呼喚，同時，也是彌陀救度我們的約束，什麼叫約束？你必須這樣做，不這樣做，你不能得救。如果不走願力的白道，肯定會掉到水火二河淹死、燒死，所以，這個約束，體現了阿彌陀佛至極的慈悲和關愛。

　　 約束有兩重含義，一個方面，對我們衆生來講，要專修念佛，雜行雜修是不能得救的；另一方面，對阿彌陀佛而言，我們只要念佛，阿彌陀佛受到約束，這個條約是甲方、乙方共同承擔的。我們念佛，阿彌陀佛就要遵守約定，必定迎接我們到淨土去，因爲 “若不生者，不取正覺”，“如果衆生稱念我的名號，我不能使他來往生，我就不成佛”，阿彌陀佛自己承擔了這樣的約束，所以，我們念佛，自然往生淨土。

　　 四十八願唯明專念名號得生

　　 又于《定善義》之“真身觀”雲：

　　 無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

　　 如果我們事先不知道這是善導大師講的話，可能多數人都會批評這句話，祖師講的話，讓我們聽起來嚇一跳。

　　 也有人問我“愚者面前的罪業，智者面前是功德，愚者面前的功德，智者面前反而成了逆罪”這句話怎麼理解。“愚者”就是我們這樣的人，依我們凡夫的心，“哎呀，這樣搞、那樣搞……功德應該很大吧！ ”其實，從智者來看，從祖師大德來看，反而成爲逆罪。我們總覺得修很多法門往生更有把握，恰恰相反，更沒有把握！專修專念才有把握。有的人總覺得“專念一句名號沒什麼把握吧 ”，恰恰相反，善導大師說“一向專稱彌陀佛名”，不是這樣的嗎？

　　 我們自己覺得是功德的，在智者看來，反而是罪業。總而言之，關于智和愚、功德和罪業，不是依我們凡夫的心來衡量的，是以佛法爲標准的。比如善導大師這句話， “《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生”，大師在這裏明確告訴我們，《無量壽經》四十八願只講明了一件事：專念彌陀名號得生。如果依我們的心，就不統一了。其它的願暫且不談，比如說第十九願，發菩提心，修諸功德，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，接引往生淨土；第二十願，聞我名號，系念我國，植諸德本，不果遂者，不取…

《念佛勝易 第二章 超世本願 唯說念佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…