佛教的生死學
各位嘉賓、各位佛教的護法信徙們，大家晚安！阿彌陀佛！
我繼講“佛教的生命學”之後，今天講“佛教的生死學”。過去有一些人，忌諱談生死，其實，你忌諱也沒有用，生死是一個很現實、很真實的事情，你面對它，生也好，死也好，都很可愛。中國有一句古話“視死如歸”，把死亡看成似回家一樣，回家不是很歡喜的事嗎？人喜歡生，不喜歡死，主要原因是：生我能感受到、我知道；死了以後，我不知道了，我畏懼我不知道的未來。假如當您了解到生之可愛，死了以後也能可以了解。所以，生也好，死也好，都沒有什麼介意了。有一個人家，老年得子，歡喜慶祝之時，來了一個禅師，站在門口，一直流淚，這家人就問：“我們老年得子，這麼歡喜，你在這裏哭什麼呢？”他說：“我哭你們家裏又多了一個死人”。其實，生，就已經知道要死；死，也不必悲傷，知道又要去生了。像大家用的汽車，老舊了，要淘汰、報廢了，就好像人老了要死；假如把汽車報廢淘汰，換一部新的汽車，不是很歡喜嗎？同樣的，我們身體老了、腐朽了，換一個新的身體，不是也應該要歡喜嗎？楊柳枯了有再發青的時候，花兒謝了有再開的時候，爲什麼我們人不能再來呢？大家要深深的相信、深深的知道：“人是死不了的！”我曾講過：一個茶杯掉到地上碎了，你要再把它複原，就不可能了，因爲它破碎了；可是茶杯裏面的水，雖然流到地上、桌子上，如果用麻布、拖把，把它再拖回來，水一點都不少。人生生命之水，在人生長河裏流淌著，是無止無盡的，是無限的未來。人類沒有瓦斯、電器之前，我們都用木柴來燒火，一個木柴燒完之後，接續著再添加一根木柴、再添加一根木柴......，就像一個階段、一個階段的人生，生命之火可以一直延續下去，不會熄滅。所以生死呀，生了要死，死了又要生，它是輪回的。所以生也不必太歡喜，生也很辛苦；死也不必悲傷，可能有一個更美好的未來。人，生了要死，就好像要換衣服，這一件衣服破舊了，換一件新衣服，換一個新的身體給我們居住，這個也是很好的事呀！因此，對于生和死，不要把它看成是不相幹的兩回事，其實生和死是一件事，就好像是手有正面和背面，一紙兩面。生了又死，死了又生，我們不要妄自分別。在世間上，有的人要生，但也有少數的人，他好像爲了點什麼事情想不開要死。其實貪生也不是很好，怕死也不是很好。我還是用香港剛剛過世的名人－－黃霑的一句話：“用平常心來看無常的生死”，生是好、是不好，這不一定的，不過你可以把它做的很好。孔老夫子曾說：“未知生，焉知死？”可見，我們要能懂得生，你去推而想像，也會知道死。過去有一位道吾禅師，他說：“我既不說生，也不說死，爲什麼？因爲生死是很自然的，不需要給它說什麼。”生和死之間好像有一個區隔，這個區隔用佛教的專有名詞，叫“隔陰之迷”。“陰”就是身體，陰陽的“陰”。五陰、五蘊，就是有五個東西結合，色即物質、受、想、行、心識的識，色受想行識這五個積聚的東西成爲人。死了意識，色、受、想都沒有了，只有一個叫“中陰身”，“中陰身”就是生和死之間的一個東西，這個東西在還沒有投胎以前，它會缥缥缈缈的，好像在哪個空曠的地方，它要找一個受生的地方，這個時候他叫“中陰身”。就是我們隔了這個陰，忽然前生後世我們就不知道了。你告訴他，說死後怎麼好怎麼好，他不知道，他就很顧忌，這是人大概怕死的最大原因。可是你怕死，也不是就沒有死亡的。佛教裏面把死叫作涅槃，涅槃是死嗎？不是的，涅槃是不生不滅。我們是有生死、有生滅的，可是，你修行到一個階段的時候，會不生不死、不生不滅的，那叫涅槃。在經典裏面記載這樣的一段事：一個婦女，死了兒子，哎呀！青少年的孩子正是可愛的時候，死了，她怎麼也想不開，就傷心呀，啼哭呀，甚至于去找佛陀，“佛陀！您有辦法能讓我的孩子活起來嗎？”佛陀說：“只有一個辦法，你去找一棵草，叫吉祥草，這個草你找到了，就可以救你的兒子再活起來。”“噢，這個草在哪裏？”佛陀說：“你去問，哪一家沒有死過人，他家裏一定有吉祥草。”這個婦女就挨家問：“你家裏死過人嗎？你家裏死過人嗎？”當然一般人都不喜歡，認爲她神精兮兮的。後來她才悟到：“噢，原來沒有一個人家不死人的，死、生，這是一個很真實的人間實相啊！”所以，你如果要違背自然實相，這就叫不懂得生死了。有一位做大官的信徒，與他很有感情的父親過世了，年紀也很老了，但是他看不開，家裏幾十個兒孫一直在哭、一直在哭，甚至找我去替他做告別儀式，他們一家還是在哭，我說：“哭什麼呀？這個老人移民到外國，到佛國，到阿彌陀佛淨土的國家去了，你們應該很歡喜呀！”移民我們不是都要弄一些什麼菜呀，請他吃，恭賀呀，替他歡喜送行了，你們應該歡喜替老人家送行呀，他移民去了，你不這樣想，想什麼？人類最愚癡的，父母死了，趕快找人念經、超度，爲什麼？可能做鬼了，可能墮到地獄了，真是最大的不孝。爲什麼想父母做鬼，墮到地獄呢？爲什麼不想父母是到佛國往生去了呢？
我今天跟你們講的佛教生死學，主要的就是要讓我們認識生死，會處理生死，甚至一定要達到解脫生死，就是了生脫死了。跟昨天一樣，用問題提出來問答，就比較容易了解。現在請覺梵法師提出第一個問題：
覺梵法師：“請教大師，以您在宗教界見多識廣，爲我們介紹一下瀕臨生死邊緣的經驗或者例子。”
星雲大師：在我近八十年的人生歲月裏，看到別人死了，哎，過了幾天又活過來了，這樣的例子看過幾次。有一位幫我看門、煮飯的人，他忽然死了，大家都念佛，祝福他上升佛國。但是他身上的熱度一直都沒有退，雖然沒有氣，究竟是生、是死也不知道？大概過了叁天，他忽然又坐起來，他看到我們在念經，就說：“你們在幹什麼？”把我們嚇一跳。你剛才問我：有什麼在死亡邊緣的經驗？有，在我這一生當中，算一算在死亡邊緣的時候，甚至從死門關又再回來，這一生當中約有十次左右。我曾說過，在我年輕的時候，從佛學院剛出來，就遭遇到不幸。因爲我住的地方，白天是國民黨的政權，晚上是共産黨的政權，國民黨有時候把我抓起來，說我是共産黨的匪諜，要槍斃我；有的時候，共産黨也把我抓起來，說我是國民黨的國特，也要槍斃我。其實我通通都不是，我只是一個年輕的出家和尚。記得有一次，把我五花大綁，從這個房子帶出去，我想這是槍斃了，因爲好多人常常都是這樣被槍斃的。眼看他人死，我心急如火，不是傷他人，看看輪到我。我記得那天下午，天氣很好，陽光普照，但是，當我在路上走的時候，我覺得面臨死亡，好像太陽沒有顔色，很昏暗。我並沒有很害怕，只是想：“哎！我今年才21歲，就這麼死了，父母也不知道，師父也不知道。哎！人生等于水泡一樣，就這麼破滅了。”當然後來不是槍斃，是把我帶到另一個地方去審問，假如是槍斃的話，當然沒有今天我在這裏跟你們講話了。青少年的時候，有一段時期，我們住的寺廟距離街上大概有十幾華裏，要去街上買東西，由我負責。路很遠，就騎著腳踏車，又好玩，又快，真喜歡騎腳踏車。有一次騎在一個小路上，對面來了兩個小學生，糟糕！路這麼窄，怎麼能和他們錯過去呢
心念一動，就從很高的路上摔到路旁的深溝裏，大約有現在的叁層樓高，人和車子一起掉到下面的深溝裏，下面都是石頭。當時在空中就想：“哎呀！這下完了，這次一定會死。”頭先到地，撞到石頭，噢！好像世界粉碎了，滿天金星，我失去了知覺，應該有好幾分鍾，我等于死過去一樣。等到醒了，以爲自己已經在陰間，坐起來，看看周圍，哎！陰間怎麼跟世間一樣嘛，有黃土、有青草、有樹木，怎麼死跟不死都是一樣的。這樣想一想，我究竟死了還是沒有死？摸摸頭，這是我嘛；看看手，這是我嘛，我沒有死呀！我再注意一看，我的腳踏車，摔的粉碎，散在四周。但我找自己的身上，一點傷痕也沒有，也沒有感到疼痛，就去把腳踏車一塊一塊的再撿起來，用繩子捆綁好，想到這些廢鐵還可以賣一塊、兩塊錢，于是就把這些廢鐵背起來，背回到寺院去。在路上就想，哎，腳踏車原來我騎它，現在它又騎我。因爲多次在死亡的邊緣，慢慢的訓練了自己，也感覺到生也好，死也罷，都是這麼一回事。在七、八年前，因爲心髒繞道手術，當時醫生就問我：“您怕死嗎？”以前他也這樣問過我。這個問題很難回答，說怕死，他會笑話我：“這個沒有用的出家人”。說不怕死，小螞蟻、小蜜蜂都貪生，怎麼能說不怕死呢？不過因爲我長期與人交往，對這些問題我也懂得怎麼回答，我說：“死不怕，痛很怕”。爲什麼
因爲痛有個極限，萬一超過極限了，我自覺得自己是英雄，忍不住這個痛，就變成狗熊了。在佛教裏面，過去的古德們，對生死好像遊戲一樣。例如有一位登穩峰飛石禅師，他有一天就跟大家說：“喂，人死了，都是睡下來，頭北腳南，手東西，這個你們都看過的，不過我問你們：坐著死，你們看過嗎？”大家都說：“看過，過去在哪裏哪裏看過的。”“坐著死你們看過，站著死你們看過嗎？”大家又說：“在某某地方也看過。”“那頭在下面，腳在上面你們看過沒有？”大家說：“沒有看過”。飛石禅師說：“好！我死給你們看。”他頭朝下，腳朝上，倒立著死去。大家要幫他處理後事，動也動不了他，像個鐵柱子一樣站在那裏。後來，大家沒有辦法，就通知他在另外一個庵堂出家的妹妹，說你哥哥什麼時候死了，現在倒立著在那個地方，動也動不了。他妹妹來了，說：“哥哥，你活著時候常常做怪迷惑別人，難道你死了還要做怪嗎？”一推他，就倒下了。我從《高僧傳》裏，或者從自己個人瀕臨死亡的經驗裏，對…
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