..續本文上一頁解、信解。鈍根的就不能信解。利根的人沒有疑惑，他這個五蓋五蘊都輕了，他的心經常不散亂，心總在定中。定能生慧，這些利根的人就進一步修行真如實觀。爲什麼初住的菩薩相似見真如？因爲他能開始修真如實觀了。他沒證得，雖然沒證得他相信。他那信心跟我們這個信不一樣的了，他是依著實際理地相信的正知，他知道一切法唯心所現，一切法就是心，這是利根的人。鈍根的人就不行了，鈍根人他對一切外邊境界信心不那麼足，沒有這個信。因爲他染著的世間習氣很重，五蓋五障經常起，心裏不好調伏。大概就指著我們大衆說的吧！我們現在心裏頭就調伏不好，經常起蓋起障，那應該怎麼辦？學唯心識觀。地藏菩薩又跟我們說一種方法，修學唯心識觀。但是信解一實境界，我們要修行信和解力，就修唯心識觀，達到了時候真正的進入，這個叫圓教的名字位。信一實境界，修信修解，這是圓教的名字位。所以分一個鈍根、一個利根，利根就是修得快一點，鈍根修得慢一點，方法上略有出入的。
【若人雖學如是信解。而善根業薄。未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯。畏墮叁惡道。生八難處。畏不常值佛菩薩等。不得供養聽受正法。畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者。】
地藏王菩薩說若是有人雖學如是信解，學信學解，你雖然學信解，但是善根不夠，惡業很多，善根薄弱，向前進趣修道的時候，進度就慢得很，就不快，沒有利根的快，所以煩惱起了，你降伏不住。我們現在對我們的心裏起的煩惱降伏不了，而且還不認識煩惱。連煩惱還不認識，怎麼去降伏它？例如說我們覺到了這個不對，前念起惡，別再起念頭了，把它斷了吧！要能斷的是利根，覺知前念起惡，止其後念不起，這是有善根的。覺知前念起惡而相續不能斷，或者是覺了我前頭念頭不對，離了生死道遠，我馬上能得止住，這是不錯的了；就怕隨著業轉，隨著下去。類似這樣子，應該怎麼樣修習呢？漸漸降伏，漸漸降伏它。但是他的心懷疑膽怯，怯就是不勇猛。同時怕地獄、餓鬼、畜生叁惡道，很畏懼叁惡道。假使這生墮落下去，墮落叁惡道裏頭又怎麼辦？或者生到八難處，生到八個沒有佛法的地方。沒有佛法地方，你生去了遇不到佛法了，遇不到佛法了前途就困難了。
什麼叫八障礙呢？生到地獄道，墮落地獄道還能修行嗎？法也聞不到。餓鬼、畜生、北俱盧洲聞不到佛法，長壽天、盲聾喑啞，盲聾喑啞怎麼樣學佛法？學不了。還一種很聰明，世智辯聰，自作聰明，不相信佛法。還有生在佛前、生在佛後。那叫八難。咱們現在釋迦牟尼佛滅度了，釋迦牟尼佛之後，彌勒佛還沒降生，彌勒佛之前，咱們都在八難之一，佛前佛後。但是我們又有佛法可聞，我們能現在還能學習《地藏經》，這是特殊法門，這個難我們算免了一半，有佛法可聞。在這種情況之下，叫末法，我們的心不是那麼純淨的了，很難得降伏，入道修道比較障礙多，很困難。我們不能相信一實境界，信解心起不來。在圓教的名字位，我們也入不了，不能稱爲圓人。信圓教法的人就叫圓人，圓人無所不圓。咱們這個知見簡直圓不了，別別扭扭的。最主要的障礙是什麼呢？看人家都不對，總覺著自己不錯，這是最主要的。最主要的障礙不虛心，不能尊重一切法，也不能尊重一切人，我們那個圓的解悟怎麼能生起？就是知道一切境界都是心，心外無法，要能這個信仰力就不得了了，這叫圓解圓聞。那麼染情很厚，又怎麼辦呢？
【應于一切時一切處。常勤誦念我之名字。】
地藏菩薩最後教授我們，你什麼都學不成，什麼都沒辦法，那好了，你就念我的名字就好了，就念“南無地藏王菩薩”就行了，先把災難消了，完了就進入了。在最後說，若人雖學如是信解，善根業薄，善業薄，不能向前進趣，諸惡煩惱不能漸漸消失，降伏不住；懷疑心很重，哎呀！佛道長遠，一看入個信心都要修那麼長時間，生退心了，膽怯；但是又害怕，怕墮到叁惡道，又害怕墮到八難。說菩提道長遠成就不了，有這些種種恐怖、種種障礙，要對這樣人該怎麼辦？應于一切時一切處常勤誦念我的名字。沒別的辦法，這是地藏菩薩提出一個方便法門，修什麼也修不進去，那好了，你就念我的名字好了。還不會念嗎？應于一切時一切處常勤誦念我的名字，但是不要間斷，念我的名號念久了，地藏王菩薩加持你，能可讓你心不散亂，能夠得定，先把心定下來，再說再說第二步。
【若得一心。善根增長。其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身。與己自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿。是可歸依。】
這個時候若得一心，這心念純熟了，念地藏菩薩名號，假地藏菩薩加持力，你心妄想少了，正念多了，善根增長了，那意念就猛利了。意念猛利了，就不光稱我的名號了，還進一步修，當觀我法身。我的法身就是一切諸佛的法身，也是你自己修行人的法身。法身無二，沒差別，十方諸佛、十方一切衆生法身是同的。因爲體性是平等的，無二無別的，不生不滅的，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依，這個大家都懂了。就是常勤念我的名字，能把你惛沈散亂消除。因爲你念名號念久了，你的意根增長力量了，那個跟一實境界漸漸就相應了，可能信得進去了。但是你要常時思念觀察地藏菩薩，觀察地藏菩薩就是觀察一切十方諸佛，因爲地藏菩薩的心是如來的體性，跟十方諸佛無二無別，十方一切諸佛跟所有一切衆生都是一個心，沒有兩個心。心是一個，只是迷悟，迷了、悟的這就差別大了。一切衆生是迷了，十方諸佛是悟了，但是本性沒差別，迷也是這個性，悟也是這個性。這個體性從無始來就不生，也不生也不滅，是永遠常住的，永遠常住就不滅。我們也具足，永遠不會滅。是常法，沒有對待的，沒有什麼苦受樂受。永遠是樂的，衆生的體跟諸佛的體是常樂我淨的。差別呢？兩個字，一個迷，一個悟。因爲我們迷了，把這都失掉了，悟得就恢複了。
【又複觀察己身心相。無常苦無我不淨。如幻如化。是可厭離。】
再進一步觀察自己的身或心，本來是沒有苦樂的。但是我們現在成了衆生，迷了這個心就不同了。迷了是什麼樣子呢？無常常想。在苦難當中，這裏頭還有樂嗎？無我、不淨、無常，把這個當成了真的。沒把這些苦、空、無常、無我，當成是如幻如化的。要生厭離心，生厭離心就有生希求心，求受清淨。
【若能修學如是觀者。速得增長淨信之心。所有諸障漸漸損減。何以故。此人名爲學習聞我名者。亦能學習聞十方諸佛名者。名爲學至心禮拜供養我者。亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名爲學聞大乘深經者。名爲學執持書寫供養恭敬大乘深經者。名爲學受持讀誦大乘深經者。名爲學遠離邪見。于深正義中不墮謗者。名爲于究竟甚深第一實義中學信解者。名爲能除諸罪障者。名爲當得無量功德聚者。此人舍身終不墮惡道八難之處。還聞正法。習信修行。亦能隨願往生他方淨佛國土。】
但是淨法也是一念心生，染法也是由你心生，都是你現前的體性。這就鼓勵我們，我們跟一切諸佛菩薩跟地藏王菩薩，乃至我們常念阿彌陀佛，跟阿彌陀佛體同，法身的本體是一樣，迷悟不同，我們要能夠棄迷，把迷棄掉，要歸于悟，那就好了。那你就應當修行止觀。業障重修習不了，地藏菩薩特殊的方便，念我名號，把我名號一念，業障消了，淨信增長了，再修學止觀。這樣子念我名號，一切障礙漸漸就消滅了、就損減了。
要像這樣的修學的人，什麼原因教他這樣做？何以故，此人名爲學習聞我名者。因爲他感覺著別的都學不下去，那麼就修行修行吧！聽我的名字，念我的名字，這叫學習聞我名號。爲什麼聞地藏菩薩的名號還要學習，這個含義就深了。如果是理解地是心、藏含藏，我們一切衆生心含藏著就是地藏，地藏即是衆生心，心地含藏無漏性功德，跟諸佛同一體無二無別的，跟地藏同一體無二無別的，我們的心地含藏了就是地藏，地藏即是我們的心。這是依著大乘教義、依著華嚴教義都如是說。這個人，念我名號這個人，就叫學習聞我名者。我想我們大家都聞著了南無地藏王菩薩，也都能念。二種觀道你修不成，念“南無地藏王菩薩”該會念吧？念念的念久了，業障消失了，再修二種觀道，那一學就修成了。
何以故，此人名爲學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者。學習聞我的名就是聞十方諸佛的名，地藏即是十方諸佛，十方諸佛即是地藏。我們修行《占察善惡業報經》，現在有很多人批評我們說大乘教義不學，學小乘法。大家聽聽，大家學到了知道，這是小乘法嗎？這跟華嚴意義、跟法華意義一樣的，平等平等的，不過說得很淺；乃至于包括打卦、算命好像很淺，那都是地藏王菩薩善巧方便，引入我們能達到一心。這個雖然學聞我名字，也學習十方諸佛名，名爲學至心禮拜供養我者。念我名號的這個叫學習什麼呢？學習至心。學習聞我名號，念我名號就是供養我，不必再供養，就念“南無地藏王菩薩”就是皈依地藏王菩薩，南無就是皈依。
亦能學至心禮拜供養十方諸佛。供養禮拜我就是供養十方諸佛。名爲學聞大乘深經者，只念地藏王菩薩名號就是學聞大乘深經者。又名爲學執持書寫供養恭敬大乘深經者。地藏王菩薩教授我們，告訴我們就念地藏菩薩名號，你就是供養十方諸佛了，也就是學聞大乘深經了，也就是學執持書寫供養恭敬大乘深經，名爲學受持讀誦大乘深經者，名爲學遠離邪見，于甚深正義中不墮落不墮謗者，名爲于究竟甚深第一實義中學信解者，名爲能除諸罪障者，名爲當得無量功德聚者。此人舍身，念我名號這個人他這個報身盡了死了，終不墮惡道八難之處。死之後了，不會墮叁惡道，也不會墮八難。還能夠聽聞正法習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。就念地藏王菩薩名號，隨你願生哪個淨佛國土都可以。那不止西方極樂世界了，十方無量淨佛國土，你念地藏王菩薩聖號，地藏王菩薩就把你送去了。但是你得一心稱名，也得要念一心。
稱名時候觀察地藏王菩薩的法身，法身是一樣的。但是不要虛妄執著，要厭離你的執著，不然你怎麼能聽到地藏菩薩的名號？我們所有在座的道友應當慶幸，不是那麼輕容易聞到地藏名號的。你能聞到地藏菩薩的聖號，所有災難都消失了。你有什麼困難、有什麼難題，別的法門你不會修，你就念地藏王菩薩就行了。這段經文就是告訴我們這樣子，地藏菩薩自己說的。不是哪尊佛說的，地藏菩薩自己說。但是念我名號也不容易，也要善學，善學地藏名號。誦地藏名號能離一切障緣，所有的障緣全部都消失了。
【複次。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念。一心不亂。如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根增長。速獲不退。】
複次，若人欲生他方現在淨國者。有些人發心要想生其他的現在十方淨佛國土，那你就念那個彼佛世界之名字。這就分開來說，你要想生他方淨佛國土，那個世界的佛是什麼聖號，你就念那個佛的專意誦念，一心不亂，念那個佛就接引你了。如上觀察者，決定得生彼淨佛國土，善根增長，速獲不退。善根很快增長了，決定不會退墮的。
地藏王菩薩怕我們不放心，怕我們信不及，信心生不起來，一再告訴我們決定不退。求生淨土的人，若得欲生他方現在淨國者，若是有人欲望想生到現在其他方淨佛國土；所有佛國土，西方極樂世界，東方藥師琉璃光世界，上方不動世界，都是淨佛國土；隨彼世界佛之名字要專意誦念，一心不亂，如上觀察，決定得生彼佛淨土，絕對得生那個佛的清淨國土；善根增長，速獲不退，決定增長善根，決定能生。
【當知如上一心系念思惟諸佛平等法身。一切善根中其業最勝。所謂勤修習者。漸漸能向一行叁昧。若到一行叁昧者。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。】
當知如上一心系念思惟諸佛平等法身，有個要求的，地藏菩薩要我們，你要想生哪個地方去，得念佛那個平等法身。這個法身本來是平等的，求生者跟所生淨土那個佛色身就天淵之別了。法身是平等平等無二無別的，在一切修行的行業當中，在一切積累善根當中，念佛法門最殊勝，其業最勝。你求生極樂世界，念阿彌陀佛。有些人要行醫，想給人治病，那你就念藥師琉璃光如來，那是琉璃世界，也是清淨的，也是殊勝的。但是你要專心，一心不亂，還得觀察那個佛國土，決定能生。
我們念《地藏經》，或是念地藏王菩薩，你要想生極樂世界，要想生藥師琉璃光世界，地藏王菩薩把你送去。前文說了，十方淨佛國土，你想生哪個國土，地藏菩薩都能送你去。爲什麼？法身同體。你的法身跟諸佛的法身平等平等，但是因爲你有分別，你必須得專念你要生那個佛的國土，就得念那個佛的名字，晝夜念，一心不離，一心不亂，念念想生，這叫一心。當知如上一心系念思惟諸佛平等的法身，這個告訴我們，地藏菩薩告訴我們，你必須得一心，注重在一心系念。你叁心二意的念念又不念了，口裏念著阿彌陀，心想著娑婆世界，一會兒想到臺中去了，又想到高雄去了，麻煩了，去不了，哪也去不了，你還在臺灣吧！這讓你一心系念，沒有雜念，這一點很難做到。
念的可是諸佛平等法身，這個觀想我們很多道友很少做。口裏念阿彌陀佛，他沒觀想阿彌陀佛。口裏念不行，要心裏觀。觀不是念，觀是想，思惟，心裏頭想這是平等法身。當你念阿彌陀佛時候，我們很多念阿彌陀佛的道友們，很少想到我跟佛跟阿彌陀佛平等平等，這個念頭沒有。平等還生那幹啥，就在這就好了。不是這個意思。這念佛的色身跟念佛的法身不一樣的，這個道理明白嗎？所以地藏菩薩特別提出來，系念諸佛平等法身。一切善根其業最勝，只有念佛法門最殊勝。如勤修習，這就叫一行叁昧，念佛法門是地藏王菩薩所說的一行叁昧。行這個叁昧者，成就了你廣大的微妙的心，這叫心行，名得相似無生法忍。
《占察善惡業報經 13》全文閱讀結束。